ਨਵਰਾਤਰੀ

ਨਵਰਾਤਰੀ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ “ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ”, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਵੀ ਦੁਰਗਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਪਰਮ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜਿਸ ਬੁਰਾਈ ਉੱਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਮਨਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਰਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਅਤੇ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਵੱਲ ਮੋੜਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਸ ਦੈਵੀ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਲ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਦੇਵੀ ਮਾਹਾਤਮ ਆਪ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਬਲ ਵੀ ਜਿੱਤ ਯਕੀਨੀ ਨਾ ਬਣਾ ਸਕਿਆ, ਤਦ ਉਹ ਉਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਸੰਭਵ ਬਣਾਈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੀਂਹ ਦੇਵੀ ਮਾਹਾਤਮ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੇਰਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਸੌ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਰਗਾ ਸਪਤਸ਼ਤੀ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਘਟਨਾ ਉਸ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ; ਇਹ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਦੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਵਰਦਾਨ ਪਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰਾ ਨਾ ਸਕੇ। ਉਸ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇੱਕ ਹੀ ਚਮਕਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀਆਂ। ਉਹ ਦੁਰਗਾ ਸੀ; ਹਰੇਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲਏ ਹਥਿਆਰ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਅਗਲੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤੇ ਮਿਲ ਕੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ, ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਉੱਤੇ ਉਹ ਜਿੱਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ। ਕਥਾ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਚੱਲੀ ਇਹ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਹਰ ਸਾਲ ਮੁੜ ਸਿਰਜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਿਉਹਾਰ ਦੌਰਾਨ ਦੇਵੀ ਦੇ ਨੌਂ ਰੂਪਾਂ ਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵਦੁਰਗਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਹਰ ਰਾਤ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪੱਖ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੀ ਥਾਂ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ:

ਹਰੇਕ ਰੂਪ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੰਗ ਅਤੇ ਕਥਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ, ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਕੱਚੇ, ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਰਾਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪੂਰੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੱਕ ਦਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸਫ਼ਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਹਿਲੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਰਾਤ ਤੱਕ ਕੋਈ ਰੂਪ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਅੰਦਰਲਾ ਧਿਆਨ ਇੱਕੋ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪਾਲਣ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਖ਼ਤ ਦਿਨ ਦੇ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਰਾਤ ਉਹ ਗਰਬਾ ਅਤੇ ਡਾਂਡੀਆ ਰਾਸ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਦੇਵੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਦੀਵੇ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀ ਦੁਆਲੇ ਰੰਗੀਨ ਰਵਾਇਤੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ-ਨਾਚ ਹਨ।

ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੂਰਬੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਤਿਉਹਾਰ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਵਜੋਂ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਸਜੇ ਪੰਡਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ, ਦੁਸਹਿਰਾ ਜਾਂ ਵਿਜੈਦਸ਼ਮੀ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਰਜਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਵਰਾਤਰੀ ਗੋਲੂ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀ ਹੈ: ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੱਧਰ-ਦਰ-ਪੱਧਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ। ਗੁਆਂਢੀ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਘਰ ਜਾ ਕੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਠਾਈਆਂ, ਨਾਰੀਅਲ ਤੇ ਛੋਟੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਜਿਵੇਂ ਵੀ ਮਨਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਇਹ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਦਾਅਵਾ ਇੱਕੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਬੁਰਾਈ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਅਜੇਤੂ ਜਾਪੇ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਮਗਰੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਥਾਂ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦਸਵਾਂ ਦਿਨ, ਦੁਸਹਿਰਾ, ਉਸ ਦਿਨ ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ ਉੱਤੇ ਦੁਰਗਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਸੀ; ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਕ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਹਰ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਜਿੱਤ ਵੱਲ ਮੋੜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਕਥਾ ਦਾ ਇਤਫ਼ਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਰਥਪੂਰਨ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੀ ਜਿੱਤ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਹਰਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਗੱਲ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕੋ ਫ਼ੈਸਲਾਕੁਨ ਵਾਰ ਨਾਲ ਹੱਲ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਜਾਣਾ।

ਤਿਉਹਾਰ ਦੌਰਾਨ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਨੌਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪੜਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ: ਨੀਂਹ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਹਿੰਮਤ, ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਊਰਜਾ, ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਬਲ, ਧਰਮੀ ਗੁੱਸਾ, ਡਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ, ਬਹਾਲ ਹੋਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ। ਇਸੇ ਲਈ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ, ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਮਨਾਉਣਾ ਉਸੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਰਗਾ ਨੇ ਅੰਤਿਮ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਨਵਰਾਤਰੀ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹਰ ਖੇਤਰ, ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਨਾਚ ਜਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਜੋੜੇ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਜਾਗਰਣ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਇੱਕ ਜਿੱਤ-ਦਿਨ ਲਈ ਉਡੀਕ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਤੱਕ।