நவராத்திரி

நவராத்திரி, சமஸ்கிருதத்தில் “ஒன்பது இரவுகள்” என்று பொருள்படும், இந்து சமயத்தில் மிகப் பரவலாகக் கொண்டாடப்படும் பண்டிகைகளில் ஒன்று. இது துர்கா தேவியைப் போற்றுகிறது; அவள் உச்ச தெய்வீக சக்தியும் பாதுகாவலியும் ஆவாள். அவளுடைய வழிபாடு நினைவுகூரும் தீமையின் மீதான நன்மையின் வெற்றியே இந்தப் பண்டிகையின் அடிப்படை. சந்திர நாட்காட்டியின்படி இப்பண்டிகை ஆண்டுக்குப் பல முறை வந்தாலும், இலையுதிர்காலத்தில் கொண்டாடப்படும் சாரத் நவராத்திரியே மிகப் பரவலாகப் பின்பற்றப்படுகிறது. ஒன்பது இரவுகளிலும் பத்து நாட்களிலும், பக்தர்கள் தங்கள் இதயங்களை ஆன்மிகப் புதுப்பிப்பை நோக்கித் திருப்புகிறார்கள். எந்த தெய்வத்திற்கும் வல்லமையில் சமமானவளாக சாஸ்திரம் காட்டும் தெய்வீகப் பெண்மையின் வலிமையை அவர்கள் தியானிக்கிறார்கள்; தேவி மாகாத்மியம் கூறுவது போல, தேவர்களின் ஒருங்கிணைந்த வலிமை மட்டும் வெற்றியை உறுதி செய்ய முடியாத நிலையில், தேவர்களின் வெற்றியை சாத்தியமாக்கிய அதே சக்தியாக அவளைக் காண்கிறார்கள்.

இப்பண்டிகையின் சாஸ்திர அடித்தளம் தேவி மாகாத்மியம்; இது மார்க்கண்டேய புராணத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் பதின்மூன்று அத்தியாயங்களில் எழுநூறு ஸ்லோகங்களாக துர்கா சப்தசதியாக அதன் அத்தியாயங்கள் முழுவதும் ஓதப்படுகிறது. அதன் மைய நிகழ்வு அந்த நூலின் இரண்டாம் அத்தியாயம் முதல் நான்காம் அத்தியாயம் வரை பதிவாகியுள்ளது; இது மகிஷாசுரனின் கதையைச் சொல்கிறது, அவனது அதிகார எழுச்சியே முழு கதையையும் தொடங்குகிறது. எந்த தேவனாலும் அல்லது மனிதனாலும் வெல்ல முடியாதவனாக இருக்கும் வரத்தை அவன் பெற்றிருந்தான். அவனுடைய அட்டூழியத்தை எதிர்கொள்ள, தேவர்கள் தங்கள் சக்திகளை ஒரே ஒளிமிக்க உருவாக இணைத்தனர். அவளே துர்கை; ஒவ்வொரு தேவனின் ஆயுதக் களஞ்சியத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஆயுதங்களை ஏந்தியவள். அதைத் தொடர்ந்து நிகழும் போரில், கூடியிருந்த தேவர்கள் ஒன்றாக வெல்ல முடியாததை துர்கா மகிஷாசுரனிடம் வெல்கிறாள். கதையின் விரிவான வடிவத்தில் ஒன்பது இரவுகளின் போராட்டமாகத் தொடரும் இந்த வெற்றியை, ஒவ்வொரு ஆண்டும் நவராத்திரியின் ஒன்பது இரவுகள் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன.

பண்டிகை முழுவதும், தேவியின் ஒன்பது வடிவங்கள், கூட்டாக நவதுர்கா என்று, ஒரு நிலையான வரிசையில் வழிபடப்படுகின்றன; ஒவ்வொரு இரவும் அவளுடைய சக்தியின் ஒரு அம்சத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. இந்து மரபு இந்த வரிசையை மாற்ற முடியாததாகவும், ஒன்றுக்கொன்று பதிலியாக்க முடியாததாகவும் கருதுகிறது:

ஒவ்வொரு வடிவமும் அதற்கே உரிய பாரம்பரிய நிறமும் கதையும் கொண்டுள்ளது. ஒன்றாக, ஒன்பது இரவுகள் வெறும் அடித்தளமான வலிமையிலிருந்து பண்டிகையின் இறுதி இரவு குறிக்கும் முழுமையான ஆன்மிக அடைவு வரை படிப்படியான பயணத்தைக் காட்டுகின்றன; முதல் இரவிலிருந்து கடைசி இரவு வரை எந்த வடிவமும் தவிர்க்கப்படுவதில்லை, எந்தக் குறுக்குவழியும் எடுக்கப்படுவதில்லை.

உள்ளார்ந்த கவனம் மாறாமல் இருக்கும்போதும், இந்தியா முழுவதும் நவராத்திரியின் வெளிப்புறக் கடைப்பிடிப்புகள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. வடக்கிலும் மேற்கிலும் பல பக்தர்கள் கடுமையான பகல் நேர உபவாசம் இருக்கின்றனர். ஒவ்வொரு இரவும் அவர்கள் கர்பா மற்றும் தாண்டியா ராஸுக்காகக் கூடுகின்றனர்; இவை தேவியின் மையத் தீபம் அல்லது சிலையைச் சுற்றி வண்ணமயமான பாரம்பரிய உடையில் ஆடப்படும் நாட்டுப்புற நடனங்கள்.

மேற்கு வங்கத்திலும் கிழக்கின் பரந்த பகுதியிலும், பண்டிகை இறுதி நாட்களில் துர்கா பூஜையாக உச்சநிலையை அடைகிறது. விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பந்தல்களில் தேவியின் அற்புதமான சிலைகள் வைக்கப்படுகின்றன; பத்தாம் நாளான தசரா அல்லது விஜயதசமியன்று அவை ஆறுகளில் கரைக்கப்படுகின்றன; அதுவே பண்டிகையின் முறையான நிறைவு. தென்னிந்தியாவில், நவராத்திரி கொலு வடிவம் எடுக்கிறது: பாரம்பரியக் காட்சிகள், தெய்வங்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் பொம்மைகள் அடுக்குகளாக வைக்கப்படும் காட்சி. அண்டை வீட்டார் ஒருவர் வீட்டுக்கு ஒருவர் சென்று காட்சியைப் பார்த்து, இனிப்புகள், தேங்காய் மற்றும் சிறு பரிசுகளைப் பரிமாறிக்கொள்கின்றனர்.

ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து அடுத்த பிராந்தியத்திற்கு பண்டிகை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்கப்பட்டாலும், அது கொண்டாடப்படும் எல்லா இடங்களிலும் அதன் அடிப்படை உரிமைக்கோரல் ஒன்றுதான். எவ்வளவு வெல்ல முடியாததாகத் தோன்றினாலும், மிகக் கொடிய தீமை இறுதியில் அதற்குப் பதிலளிக்கவே சிறப்பாகத் திரட்டப்பட்ட ஒரு வலிமையைச் சந்திக்கிறது; ஒன்பது இரவுப் போராட்டத்திற்குப் பிறகு ஒளி மறைந்திருப்பதற்குப் பதிலாக மீண்டும் திரும்புகிறது. நவராத்திரியை நிறைவு செய்யும் பத்தாம் நாளான தசரா, மகிஷாசுரன் மீதான துர்காவின் வெற்றி நிறைவடைந்த நாளாக விரிவாகப் பின்பற்றப்படுகிறது; இது பண்டிகையின் உள் தர்க்கத்தை, ஒவ்வொரு இலையுதிர்காலத்திலும் பரந்த இந்து நாட்காட்டி போராட்டத்திலிருந்து வெற்றிக்கான திருப்புமுனையை எவ்வாறு குறிக்கிறது என்பதற்கு விரிவுபடுத்துகிறது.

துர்காவின் போராட்டத்தின் நீளத்தை இந்து மரபு கதையின் தற்செயலான அம்சமாக அல்லாமல், அதன் சொந்த உரிமையில் அர்த்தமுள்ளதாகக் கருதுகிறது. ஒரே இரவின் வெற்றி தீமையைத் தோற்கடிக்க முடியும் என்பதை மட்டுமே கற்பிக்கும்; ஒன்பது இரவுகளின் தொடர்ச்சியான முயற்சி பக்தியும் போராட்டமும் உண்மையில் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதற்கு நெருக்கமான பாடத்தைக் கற்பிக்கிறது: ஒரே தீர்க்கமான அடியில் தீர்வு காணாமல், படிப்படியாக விரிந்து செல்வது.

பண்டிகை முழுவதும் வழிபடப்படும் ஒன்பது வடிவங்களில் ஒவ்வொன்றும், ஒரு பக்தர் தன் உள் வாழ்வில் கடந்து செல்ல வேண்டிய ஒரு நிலையைக் குறிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது: அடித்தளம், ஒழுக்கம், துணிவு, படைப்புச் சக்தி, பாதுகாப்பு வலிமை, நீதியான கோபம், பயத்தை எதிர்கொள்வது, மீட்டெடுக்கப்பட்ட தூய்மை, இறுதியாக ஆன்மிக அடைவு. ஆகவே, ஒரு இரவுக் கொண்டாட்டத்தால் ஒருபோதும் சாத்தியமாகாத அளவுக்கு இப்பண்டிகை பார்வையாளர்களிடம் அதிகம் கோருகிறது. இந்தப் புரிதலில், ஒன்பது இரவுகளையும் கடைப்பிடிப்பது என்பது, இறுதி வெற்றிக்கு முன் துர்கா தானே நிறைவு செய்ததாக நினைவுகூரப்படும் அதே படிப்படியான பாதையில் நடப்பதாகும். நவராத்திரியைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒவ்வொரு பிராந்தியமும், ஒன்பது இரவுகளுடன் எந்த உடை, நடனம் அல்லது காட்சியைச் சேர்த்தாலும், இந்த அர்த்தத்தில் அதே விழிப்பை மேற்கொள்கிறது: பண்டிகை எதற்காக இருக்கிறதோ அந்த ஒரு வெற்றி நாளுக்காக ஒன்பது இரவுகளின் போராட்டம் முடியும் வரை காத்திருப்பது.