అపరిగ్రహం

అపరిగ్రహం, అంటే స్వామ్య రాహిత్యం, మహావీరుడు తన సన్యాస అనుచరులకు బోధించిన ఐదు మహా వ్రతాలలో ఐదవది; అహింస, సత్య, అస్తేయ, బ్రహ్మచర్యాలతో పాటు ఇది జైన నైతిక జీవితానికి పునాదిగా నిలుస్తుంది. సన్యాసులకు దీనిని మహావ్రతంగా స్వీకరిస్తారు, అంటే ఆస్తి, ధనం, మరియు శాశ్వత నివాసాన్ని కూడా పూర్తిగా త్యజించడం. సాధారణ జీవితాన్ని వదిలిపెట్టలేని గృహస్థుల కోసం, దీనిని అణువ్రతంగా ఆచరిస్తారు, అంటే చిన్న వ్రతం; ఇది పరిగ్రహ-పరిమాణం ద్వారా చేపట్టబడుతుంది: తన సంపద మరియు ఆస్తులను స్వయంగా ఎంచుకున్న పరిమితి వద్ద స్వచ్ఛందంగా పరిమితం చేయడం. రెండు రూపాల్లోనూ, ఈ వ్రతం స్వామ్యంపై నియంత్రణను ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి షరతుగా భావిస్తుంది; కేవలం భరించవలసిన లేమిగా కాదు.

ఈ బోధ యొక్క తాత్విక కేంద్రం ఆచార్య ఉమాస్వాతి రచించిన తత్త్వార్థ సూత్రం నుండి వస్తుంది; అక్కడ ఏడవ అధ్యాయం, పదిహేడవ శ్లోకం, “మూర్ఛా పరిగ్రహః” — “అనుబంధమే పరిగ్రహం” — అనే సంక్షిప్త నిర్వచనాన్ని ఇస్తుంది. ఈ ఒక్క వాక్యం మొత్తం బోధను లోపలికి మళ్లిస్తుంది. పరిగ్రహం కేవలం భూమి లేదా బంగారాన్ని చట్టబద్ధంగా కలిగి ఉండటం కాదు; ఇది మూర్ఛ, అంటే మోహపూరిత అనుబంధం, ఒక వస్తువు దానిని కలిగి ఉన్నవారిని నిర్వచిస్తుందని లేదా పూర్తి చేస్తుందనే భ్రమతో మేఘావృతమైన మనస్సు యొక్క స్థితి. తన వద్ద ఉన్న సంపదను తేలికగా పట్టుకునే వ్యక్తి, ఈ అర్థంలో, దాదాపు ఏమీ లేనప్పటికీ ఆ కొద్దిపాటిని తీవ్ర గర్వంతో, ఆందోళనతో పట్టుకునే వ్యక్తి కంటే ఎక్కువ స్వేచ్ఛగా ఉండవచ్చు. అందుకే అపరిగ్రహ వ్రతం చేతికి చేరే ముందే మనస్సులో మొదలవుతుంది.

జైన గ్రంథాలు పరిగ్రహాన్ని ఇరవై నాలుగు సాంప్రదాయిక రూపాలను కలిగిన రెండు విస్తృత వర్గాలుగా వ్యవస్థీకరిస్తాయి. బాహ్య పరిగ్రహం, బాహ్య స్వామ్యం, పది రకాలను కలిగి ఉంది: భూమి, నివాసాలు, బంగారం, వెండి, ధాన్యం, సేవకులు, పశువులు, వాహనాలు, గృహ వస్తువులు, మరియు నిల్వ చేసిన సంపద. అంతర్గత పరిగ్రహం, అంతర్గత స్వామ్యం, పద్నాలుగు రకాలు; అందులో తప్పు నమ్మకం, లైంగిక కోరికతో ముడిపడిన మూడు ప్రవృత్తులు, కోపం, అహంకారం, మోసం మరియు లోభం అనే నాలుగు కషాయాలు, మరియు నవ్వు, ఇష్టం, అయిష్టం, దుఃఖం, భయం, జుగుప్స వంటి మరో ఆరు లోపాలు ఉన్నాయి. బాహ్య జాబితా వ్యక్తి ఏమి కలిగి ఉన్నాడో గురించినది; అంతర్గత జాబితా ఏది వ్యక్తిని కలిగి ఉందో గురించినది. రెండవ వర్గాన్ని విడిచిపెట్టడం కష్టమని, ఆత్మ బంధంపై దాని ప్రభావం ఎక్కువని జైన గురువులు దీర్ఘకాలంగా భావించారు; ఎందుకంటే తత్త్వార్థ సూత్రం స్వయంగా పరిగ్రహాన్ని వస్తువులో కాక అనుబంధంలో గుర్తిస్తుంది.

జైన కానానికల్ గ్రంథాలలో అత్యంత ప్రాచీనమైన వాటిలో ఒకటైన ఆచారాంగ సూత్రం, ఈ వ్రతాన్ని పూర్తిగా స్వీకరించిన సన్యాసులు ఆశించే ప్రవర్తనను వివరిస్తుంది: స్థిరమైన నివాసం, వ్యక్తిగత ఆహార నిల్వ, లేదా ఆస్తిపై ఏ హక్కు లేకుండా జీవించడం; బదులుగా ప్రతిరోజూ గృహస్థ సముదాయం స్వేచ్ఛగా సమర్పించిన భిక్షపై ఆధారపడటం. ఈ తీవ్ర సరళత తనలో తానే ముగింపుగా కాక, స్వామ్యం వేళ్లూనుకోగల ప్రతి పరిస్థితిని తొలగించడంగా ప్రదర్శించబడుతుంది. రక్షించుకోవలసినది ఏదీ లేని భిక్షువుకు వివాదించడానికి ఏదీ లేదు, ఆధ్యాత్మిక సాధన నుండి దృష్టిని మళ్లించేది ఏదీ లేదు, మరియు తన స్వంతమని పిలిచే దానిని కాపాడుకోవడం నుండి పుట్టే సూక్ష్మ హింస కూడా లేదు.

జైన నీతి అపరిగ్రహాన్ని అహింసతో గట్టిగా ముడిపెడుతుంది, ఎందుకంటే వస్తువులను సంపాదించడం మరియు రక్షించడం ప్రతి దశలోనూ హానిని సృష్టిస్తుందని అర్థం చేసుకుంటారు: ఒక వస్తువును ఉత్పత్తి చేయడానికి వినియోగించే శ్రమ మరియు వనరులలో, ఒకసారి స్వంతమైన దానిని కాపాడుకునే ఆందోళనలో, మరియు చివరికి దానిని కోల్పోయే అనివార్య దుఃఖంలో. అవసరానికి మించిన నిల్వను కేవలం ఆర్థిక అసమతుల్యతగా కాక, లేనివారికి మరియు అన్ని భౌతిక వస్తువులు చివరికి పొందబడే సహజ ప్రపంచానికి వ్యతిరేకంగా ఒక నిశ్శబ్ద హింస రూపంగా పరిగణిస్తారు. స్వామ్య రాహిత్యం మరియు అహింసల మధ్య ఈ సంబంధం జైన బోధ అంతటా రెండు వేరు నియమాలుగా కాక, ఒకే నిరంతర దారంగా నడుస్తుంది.

ఈ ప్రాచీన బోధ 1990లో ఒక ఆధునిక ప్రజా వ్యక్తీకరణను పొందింది; అప్పుడు భారతీయ న్యాయనిపుణుడు ఎల్.ఎం. సింఘ్వీ, జైనాలజీ సంస్థ ఆధ్వర్యంలో జైన పండితులతో సంప్రదించి “ప్రకృతిపై జైన ప్రకటన”ను రూపొందించారు; దానిని లండన్‌లో వరల్డ్ వైడ్ ఫండ్ ఫర్ నేచర్‌కు సమర్పించారు. ఈ ప్రకటన అపరిగ్రహం నుండి నేరుగా ప్రేరణ పొంది, అరికట్టని వినియోగం మరియు దానివల్ల ఉత్పన్నమయ్యే వ్యర్థం, పరస్పరోపగ్రహో జీవానామ్, అంటే “సమస్త జీవం పరస్పర తోడ్పాటుతో బంధించబడి ఉంది” అనే జైన సూక్తి వివరించే పరస్పర ఆధారిత జీవజాలం పట్ల హింసాత్మక చర్యలేనని వాదించింది. ఈ ప్రకటన కొత్త నైతికతను కనిపెట్టలేదు; ఒక సన్యాసి ఖాళీ భిక్షాపాత్ర యొక్క ప్రాచీన వ్రతాన్ని ఆధునిక పర్యావరణ ఆందోళన పదజాలంలోకి తీసుకువెళ్లింది.

సన్యాస మార్గాన్ని చేపట్టలేని గృహస్థునికి, అపరిగ్రహ సాధన పరిగ్రహ-పరిమాణంపై కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది: ఆదాయం, ఆస్తులు, మరియు వినియోగంపై స్పృహతో, తనే ఎంచుకున్న పరిమితిని నిర్ణయించడం; సంపాదన అంతులేనిదిగా విస్తరించనివ్వకుండా. దీనితో పాటు తన స్వంత అనుబంధాల నిజాయితీ పరిశీలన, ఉన్నదే కాక, కోరుకునేది, లేనప్పుడు ఆగ్రహించేది, లేదా సవాలు చేసినప్పుడు సమర్థించేది కూడా గమనించడం. నిజమైన అవసరంలో ఉన్నవారికి మిగులును ఇవ్వడం, ఉద్దేశపూర్వకంగా నిరాడంబర ఆర్థిక పరిస్థితుల్లో జీవించడం, మరియు ఇప్పటికే ఉన్నదానిపై సంతృప్తిని పెంపొందించడం — ఇవి కుటుంబాన్ని లేదా జీవనోపాధిని వదిలిపెట్టకుండా, ఒక జైన గృహస్థుడు ఐదవ వ్రతాన్ని దైనందిన జీవితంలోకి తీసుకువెళ్లే సాధారణ క్రమశిక్షణలు.

దాని సన్యాస మరియు గృహస్థ రూపాలన్నిటిలోనూ, అపరిగ్రహం బయటి నుండి విధించబడిన నియమంగా కాక, అంతర్గత స్వేచ్ఛకు ప్రత్యక్ష మార్గంగా బోధించబడుతుంది. స్వామ్య భావనతో భారమైన ఆత్మ, తాను స్వంతమని నిర్ణయించుకున్నదాన్ని నిరంతరం నిర్వహించడం, రక్షించడం, మరియు దాని గురించి చింతించడం వలన, ఏ భౌతిక భారం కంటే ఎక్కువ బరువుగా ఉండే కనిపించని భారాన్ని మోస్తుందని సంప్రదాయం చెబుతుంది. ఆ పట్టును, క్రమంగా మరియు అసంపూర్ణంగా అయినా సడలించడం, ఏ వస్తువుల సంచయమూ అందించలేని ఉనికి యొక్క తేలికను తిరిగి ఇస్తుందని చెబుతారు; మరియు మహావీరుని బోధలోని ఐదవ వ్రతం అంతిమంగా పెంపొందించాలనుకునేది ఈ తేలికనే, కేవలం పేదరికాన్ని దాని కోసమే కాదు.