ఆచార్య భద్రబాహు మరియు జైన శాస్త్రాల సంకలనం

మహావీరుని నిర్వాణం తర్వాత శతాబ్దాలపాటు జైన శాస్త్రం ఏ పుటలోనూ కాదు, స్మృతిలోనే భద్రపరచబడింది — అత్యంత శ్రద్ధతో పఠించబడి, పరీక్షించబడి, గురువు నుండి శిష్యునికి అందజేయబడింది. ఆ పరంపరలో ఆచార్య భద్రబాహునికి ఒక విశిష్ట స్థానం ఉంది. సంప్రదాయం ఆయనను చివరి శ్రుతకేవలిగా పేర్కొంటుంది — మొత్తం ఆగమాన్ని, అంటే పద్నాలుగు పూర్వాలను (అత్యంత లోతైన జైన బోధను కలిగి ఉన్నాయని భావించే ప్రాచీన శాస్త్ర గ్రంథాలు) పూర్తిగా మనసులో ధరించిన చివరి గురువు. ఆయన తర్వాత ఇక ఏ ఒక్క స్మృతిలోనూ ఆ సమగ్రత మళ్లీ నిలవలేదు. కల్పసూత్రంలోని ఆరవ అధ్యాయం, స్థవిరావళి లేదా “పెద్దల వరుస” (అధ్యాయం 6), మహావీరుని పదకొండు గణధరులకు పన్నెండు అంగములు (మూల ఆగమ గ్రంథాలు), పద్నాలుగు పూర్వాలు, మరియు మొత్తం సిద్ధాంతం — జైన ధర్మ బోధ సమగ్రంగా — తెలిసి ఉండేవని నమోదు చేస్తుంది. ఈ సంపూర్ణతే భద్రబాహుతో సహా ఆ తర్వాత వచ్చిన ప్రతి గురువునూ కొలిచే కొలమానంగా నిలిచింది; చివరికి వారు దానికి తక్కువగా నిలిచారని గుర్తించబడింది.

మహావీరుని తర్వాత సుమారు మూడు శతాబ్దాలకు, మగధ ప్రాంతాన్ని పన్నెండేళ్ల తీవ్రమైన కరువు తాకిందని సంప్రదాయం చెబుతుంది. రోజువారీ భిక్షపై ఆధారపడిన సన్యాసులు ఇక పెద్ద సంఖ్యలో సురక్షితంగా సమావేశమయ్యే పరిస్థితి లేకపోయింది. మౌఖిక సంప్రదాయ క్రమం — స్థిరమైన సమాజంలో పఠనం, సరిదిద్దడం, పునరావృతం ద్వారా నిలిచిన ఆ క్రమం — చెల్లాచెదురైన, ఆకలితో ఉన్న సంఘాల ఒత్తిడిలో విచ్ఛిన్నమైంది. జైన సంఘం చెదిరిపోయింది; దానితో పాటు శాస్త్రాల సామూహిక స్మృతి శ్లోకం శ్లోకంగా, గురువు గురువుగా క్షీణించడం మొదలైంది. తదుపరి జరిగిన సంఘటనలను దిగంబర మరియు శ్వేతాంబర సంప్రదాయాలు భిన్నంగా గుర్తుంచుకున్నాయి; వారి రెండు వృత్తాంతాల మధ్య భేదం జైన చరిత్రలో భాగమే, దానిని సర్దుబాటు చేయవలసిన ఖాళీ కాదు.

దిగంబర సంప్రదాయం ప్రకారం, రాబోయే కరువును ముందే గ్రహించిన భద్రబాహు మగధ నుండి సన్యాసుల సమూహాన్ని దక్షిణ దిశగా నడిపించారు — తరువాతి కథనాలు వారి సంఖ్యను సుమారు పన్నెండు వేలుగా పేర్కొంటాయి — చివరికి ప్రస్తుత కర్ణాటకలోని శ్రవణబెళగొళ కొండ వద్ద స్థిరపడ్డారు. ఆ ప్రదేశంలోని రాతి శాసనాలు, వాటిలో ప్రాచీనమైనవి సుమారు ఆరవ శతాబ్దపు క్రీ.శ. నాటివి, భద్రబాహును చక్రవర్తి చంద్రగుప్త మౌర్యునితో కలిపి స్మరిస్తాయి. ఈ సంప్రదాయం ప్రకారం చంద్రగుప్తుడు భద్రబాహునికి శిష్యుడిగా మారేందుకు తన సింహాసనాన్ని త్యజించి, అక్కడే జైన సల్లేఖన విధిలో — పూర్తి ఎరుకతో ఆహారాన్ని త్యజించి మరణాన్ని స్వీకరిస్తూ — తన జీవితాన్ని ముగించాడు. ఈ కథనంలో దక్షిణానికి వెళ్లినవారు సన్యాస నగ్నత్వ ఆచారాన్ని కాపాడారు; “దిగంబర”, అంటే “ఆకాశాన్నే వస్త్రంగా కలిగినవారు”, ప్రపంచ వస్తువుల నుండి అనాసక్తికి పరిపూర్ణ బాహ్య రూపంగా భావించబడుతుంది. ఉత్తరాన వెనుకబడిన సన్యాసులు దూరం, పరిస్థితుల కారణంగా దక్షిణ సంఘం నుండి వేరుపడ్డారు, క్రమంగా తెల్ల వస్త్రాలను స్వీకరించారు. ఈ భేదాన్ని తరువాతి దిగంబర–శ్వేతాంబర విభజనకు బీజంగా ఈ సంప్రదాయం పరిగణిస్తుంది.

శ్వేతాంబర సంప్రదాయం, కల్పసూత్రంలోని స్థవిరావళి — గురువుల వారసత్వ జాబితా — లో నమోదైనట్లుగా, భద్రబాహును దక్షిణాన కాక నేపాల్‌లో ఉంచుతుంది; అదే కరువు సంవత్సరాలలో ఆయన స్వయంగా పన్నెండేళ్ల మహాప్రాణ ధ్యాన వ్రతం చేపట్టారు. కరువు ముగిసినప్పుడు మగధలో ఉండిపోయిన సన్యాసులు పాటలీపుత్రంలో ఒక మహాసభగా సమావేశమయ్యారు. తమ మధ్య ఇంకా గుర్తున్నంత వరకు శాస్త్రాల వాక్యాలను స్మృతి నుండి సమకూర్చి, ఆ శకలాల నుండి పదకొండు అంగములను సంకలనం చేశారు. వ్రతంలో నిమగ్నమై ఉన్న భద్రబాహు స్వయంగా సభకు హాజరు కాలేకపోయారు; కాబట్టి మిగిలిన పూర్వాలను పూర్తిగా కోల్పోకుండా ఉండేందుకు, వాటిని నేరుగా ఆయన వద్ద నేర్చుకోవడానికి సభ ఐదు వందల మంది సన్యాసులను నేపాల్‌కు పంపింది. ఆ ఐదు వందల మందిలో ఒక్కరే — స్థూలిభద్రుడు — కఠినమైన అధ్యయనక్రమాన్ని పూర్తి చేసే ఓర్పు, క్రమశిక్షణ కలిగి ఉన్నారు. ఆయనకు కూడా పద్నాలుగింటిలో పది పూర్వాలు మాత్రమే పూర్తిగా లభించాయి. స్థవిరావళి ఆయనను భద్రబాహు ప్రత్యక్ష వారసులలో ఒకరిగా పేర్కొంటుంది; అయితే మిగిలిన నాలుగింటి విషయంలో రహస్యత్వ నిబంధనలను ఉదహరిస్తూ భద్రబాహు వాటిని పూర్తిగా బోధించడానికి నిరాకరించారని సంప్రదాయం చెబుతుంది — ఒక కథనంలో, ఆ వాక్యాలను వాటి లోతైన అర్థం లేకుండానే బోధించారని.

ఈ వలస, పాటలీపుత్ర సభ — భద్రబాహు జీవితంలోని ఒకే కాలాన్ని రెండు వేర్వేరు దృక్కోణాల నుండి చెబుతున్నాయా, లేక శతాబ్దాల కాలంలో పొరలుగా పేరుకుపోయిన రెండు విభిన్న స్మృతి ధారలా అనే విషయంపై ఆధునిక పరిశోధన ఇంకా స్పష్టతకు రాలేదు. దిగంబర–శ్వేతాంబర విభజన ఈ కరువు కాలంలోనే ఖచ్చితంగా ఏర్పడిందన్న వాదన ఇప్పటికీ ఒక సాంప్రదాయిక కథనమే, స్థిరపడిన చారిత్రక వాస్తవం కాదు. అయితే రెండు సంప్రదాయాలు అంగీకరించేది కథ మధ్యలో ఉన్న నష్టాన్నే. భద్రబాహు ఒక్కరే మోసిన సంపూర్ణ, అవిచ్ఛిన్నమైన ఆగమ స్మృతి ఏ ఒక్క వారసునికీ పూర్తిగా చేరలేదు. స్థూలిభద్రుని పది పూర్వాలు కూడా అతని తర్వాత వచ్చిన గురువులకు పాక్షికంగానే అందాయి; ప్రతి తరంతో అవి మరింత పలచబడ్డాయి. భద్రబాహు మరణం తర్వాత కొన్ని శతాబ్దాలలోనే పూర్తి పద్నాలుగు పూర్వాలు జీవంతమైన స్మృతి నుండి పూర్తిగా అదృశ్యమయ్యాయి; ఆయన తర్వాత ఎవరూ చెప్పుకోలేని సంపూర్ణత్వ ఖ్యాతిలో మాత్రమే అవి మిగిలాయి.

ఈ నష్టం నుండి, జైనమతం తన బోధను ముందుకు ఎలా మోసుకెళ్లిందో అనే ఆచరణాత్మక పరిణామాన్ని రెండు సంప్రదాయాలు ఒకే విధంగా గుర్తిస్తాయి. అంతకు ముందు తరం గురువులకు శిక్షణ పొందిన స్మృతి, ఒక యోగ్యమైన శిష్యుడు తప్ప మరేమీ అవసరం లేదు. భద్రబాహు తర్వాతి తరాలు, దానికి భిన్నంగా, పూర్తి సమగ్రత కంటే శకలాల నుండి పని చేస్తున్న ఆచార్యుల సంచిత వ్యాఖ్యానం, లిఖిత సంకలనం, ప్రాంతీయ సమాజంపై ఎక్కువగా ఆధారపడ్డాయి. పాటలీపుత్ర సభ సంకలించిన పదకొండు అంగములు, భద్రబాహు ఒకప్పుడు కలిగి ఉన్న స్మృతితో పోల్చితే అసంపూర్ణమైనప్పటికీ, తరువాతి శ్వేతాంబర ఆగమ నిర్మాణం కొనసాగిన పునాదిగా నిలిచాయి. దక్షిణాన, భద్రబాహు వలస ద్వారా తన వంశాన్ని గుర్తించిన సమాజం శ్రవణబెళగొళ వద్ద, ఆచార్యుల అవిచ్ఛిన్న పరంపర ద్వారా తన ఆచరణ, గ్రంథ సంప్రదాయాన్ని కాపాడుకుంది. ఏ పక్షమూ చివరి శ్రుతకేవలితో కోల్పోయిన దానిని తిరిగి పొందామని చెప్పదు. బదులుగా, ఆయన నుండి మిగిలిన దానితోనే, దిగంబర మరియు శ్వేతాంబర జైనులు నేటికీ మోస్తున్న శాస్త్రాన్ని మరియు జీవన ఆచారాన్ని రెండు పక్షాలు నిర్మించాయి; ప్రతి ఒక్కరూ భద్రబాహును తమ చరిత్ర మలుపు తిరిగిన కీలక బిందువుగా గౌరవిస్తారు.