আচার্য ভদ্রবাহু ও জৈন শাস্ত্রের সংকলন

মহাবীরের নির্বাণের পর শত শত বছর ধরে, জৈন শাস্ত্র কোনো পাতায় নয়, স্মৃতিতেই সংরক্ষিত ছিল; গুরু থেকে শিষ্যে অত্যন্ত যত্নসহকারে আবৃত্ত, পরীক্ষিত ও হস্তান্তরিত হয়ে এসেছে। সেই বংশপরম্পরায় আচার্য ভদ্রবাহুর একটি স্বতন্ত্র স্থান রয়েছে। ঐতিহ্য তাঁকে শেষ শ্রুতকেবলী বলে অভিহিত করে: সমগ্র আগম, চৌদ্দটি পূর্বের সবকটি মনে পরিপূর্ণভাবে ধারণকারী শেষ আচার্য। তাঁর পর আর কোনো একক স্মৃতিতে তার সম্পূর্ণতা ফিরে আসেনি। কল্পসূত্রের ষষ্ঠ অধ্যায়, স্থবিরাবলী বা “স্থবিরদের মালা” (অধ্যায় ৬), লিপিবদ্ধ করে যে মহাবীরের এগারোজন গণধর নিজেরা বারোটি অঙ্গ, চৌদ্দটি পূর্ব এবং সমগ্র সিদ্ধান্ত জানতেন। সেই পূর্ণতাই ছিল সেই মানদণ্ড, যার বিরুদ্ধে তাঁর পরবর্তী প্রতিটি আচার্য, ভদ্রবাহুসহ, পরিমাপিত হয়েছিলেন; এবং অবশেষে তাঁদের সেই মানদণ্ডে কম বলে দেখা গিয়েছিল।

মহাবীরের প্রায় তিন শতাব্দী পরে, মগধ অঞ্চলে প্রায় বারো বছরের তীব্র দুর্ভিক্ষ আঘাত হানে, এমনটাই ঐতিহ্য মনে করে। প্রতিদিনের ভিক্ষার উপর নির্ভরশীল সাধুরা আর বড় সংখ্যায় নিরাপদে একত্র হতে পারছিলেন না। মৌখিক সঞ্চারণের শৃঙ্খলা, অর্থাৎ আবৃত্তি, সংশোধন এবং একটি স্থিতিশীল সমাজের মধ্যে পুনরাবৃত্তি, ছড়িয়ে পড়া, ক্ষুধার্ত সভার চাপে ভেঙে পড়ল। জৈন সংঘ বিক্ষিপ্ত হলো; এবং তার সঙ্গে শাস্ত্রের সম্মিলিত স্মৃতিও শ্লোক শ্লোক করে, আচার্য আচার্য করে ক্ষয়ে যেতে শুরু করল। এরপর যা ঘটল তা দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর ঐতিহ্য ভিন্নভাবে স্মরণ করে; আর তাঁদের দুই বিবরণের মধ্যেকার পার্থক্যও জৈন ইতিহাসেরই একটি অংশ, যা চেপে গিয়ে মসৃণ করার মতো কোনো ত্রুটি নয়।

দিগম্বর ঐতিহ্য মনে করে, আসন্ন দুর্ভিক্ষের পূর্বাভাস পেয়ে ভদ্রবাহু সাধুদের একটি দলকে, পরবর্তী বিবরণ অনুযায়ী প্রায় বারো হাজার জনকে, মগধ থেকে দক্ষিণ দিকে, আজকের কর্ণাটকের দিকে নিয়ে যান; এবং অবশেষে শ্রবণবেলগোলার পাহাড়ে স্থায়ী হন। সেখানকার শিলালিপি, যার মধ্যে প্রাচীনতমটি আনুমানিক খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীর, সম্রাট চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের সঙ্গে ভদ্রবাহুকে স্মরণ করে। এই ঐতিহ্য মনে করে, চন্দ্রগুপ্ত ভদ্রবাহুর শিষ্য হওয়ার জন্য সিংহাসন ত্যাগ করেন, এবং সেখানেই পূর্ণ সচেতনতায় উপবাসের মাধ্যমে মৃত্যুবরণের জৈন সল্লেখনা রীতিতে নিজ জীবন সমাপ্ত করেন। এই বিবরণে যাঁরা দক্ষিণে গিয়েছিলেন, তাঁরা লৌকিক সম্পত্তি থেকে পূর্ণ অনাসক্তির সর্বোচ্চ বাহ্যিক প্রকাশরূপে সন্ন্যাসীর নগ্নতার আচরণ, অর্থাৎ “আকাশকে বস্ত্র হিসেবে ধারণকারী” দিগম্বর আচার, সংরক্ষণ করেন। উত্তরে পিছনে থেকে যাওয়া সাধুরা দূরত্ব ও পরিস্থিতির কারণে দক্ষিণের সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ধীরে ধীরে তার পরিবর্তে সাদা বস্ত্র গ্রহণ করেন। এই ঐতিহ্য এই পার্থক্যকে পরবর্তী দিগম্বর-শ্বেতাম্বর বিভাজনের বীজ হিসেবে গণ্য করে।

শ্বেতাম্বর ঐতিহ্য, কল্পসূত্রের নিজস্ব স্থবিরাবলীতে, অর্থাৎ আচার্যদের উত্তরাধিকার তালিকায় লিপিবদ্ধ, ভদ্রবাহুকে দক্ষিণে নয়, নেপালে স্থাপন করে; একই দুর্ভিক্ষের বছরগুলিতে তিনি নিজের জন্য বারো বছরের মহাপ্রাণ ধ্যানের ব্রত গ্রহণ করেছিলেন। দুর্ভিক্ষ কেটে যাওয়ার পর, মগধে থেকে যাওয়া সাধুরা পাটলিপুত্রের একটি পরিষদে আবার মিলিত হন। তাঁদের মধ্যে যতটুকু শাস্ত্র তখনও আবৃত্তি করা সম্ভব ছিল, তা স্মৃতি থেকে একত্র করে, সেই টুকরোগুলি থেকে তাঁরা এগারোটি অঙ্গ সংকলন করেন। ব্রতে নিমগ্ন ভদ্রবাহু ব্যক্তিগতভাবে সভায় যোগ দিতে পারেননি; তাই অবশিষ্ট পূর্বজ্ঞান সম্পূর্ণ হারিয়ে না যায় সে জন্য পাঁচশো সাধুকে নেপালে পাঠানো হয়, যাতে তাঁরা সরাসরি তাঁর কাছ থেকে তা শেখেন। সেই পাঁচশো জনের মধ্যে, কঠিন পাঠ্যক্রম সম্পূর্ণ করার ধৈর্য ও শৃঙ্খলা ছিল কেবল স্থূলভদ্রের। তিনিও চৌদ্দটির মধ্যে মাত্র দশটি পূর্ব পূর্ণরূপে লাভ করেন। স্থবিরাবলী তাঁকে ভদ্রবাহুর প্রত্যক্ষ উত্তরাধিকারীদের একজন হিসেবে উল্লেখ করে; কিন্তু ঐতিহ্য অনুযায়ী, অবশিষ্ট চারটি পূর্বের গোপনীয়তার শর্ত উল্লেখ করে, ভদ্রবাহু সেগুলি পূর্ণরূপে সঞ্চারণে অস্বীকার করেন; এক বিবরণ অনুযায়ী, তিনি সেগুলির শব্দ গভীর অর্থ ছাড়াই শিখিয়েছিলেন।

দক্ষিণে অভিবাসন ও পাটলিপুত্র পরিষদ কি ভদ্রবাহুর জীবনের একই সময়কালকে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করে, নাকি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে একের উপর অন্যটি স্তরে স্তরে জমা হওয়া দুটি স্বতন্ত্র স্মৃতিধারা, সে বিষয়ে আধুনিক গবেষণা এখনও সিদ্ধান্তে পৌঁছায়নি। দিগম্বর-শ্বেতাম্বর বিভাজন ঠিক এই দুর্ভিক্ষ থেকেই শুরু হয়েছিল, এই দাবি এখনও একটি ঐতিহ্যগত বিবরণ, প্রতিষ্ঠিত ঐতিহাসিক সত্য নয়। তবু, কাহিনির কেন্দ্রে থাকা ক্ষতিটি দুই ঐতিহ্যই স্বীকার করে। শুধু ভদ্রবাহুর মধ্যেই তখনও বহন করা সম্পূর্ণ আগমের অখণ্ড স্মৃতি কোনো একক উত্তরাধিকারীর কাছে পূর্ণরূপে পৌঁছায়নি। স্থূলভদ্রের দশটি পূর্বও তাঁর পরবর্তী আচার্যদের কাছে কেবল আংশিকভাবে সঞ্চারিত হয়েছিল; প্রতিটি প্রজন্মের সঙ্গে সেগুলি ক্ষীণ হতে থাকে। ভদ্রবাহুর মৃত্যুর কয়েক শতাব্দীর মধ্যে, সম্পূর্ণ চৌদ্দটি পূর্ব জীবন্ত স্মৃতি থেকে সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে যায়; তাঁর পরে কেউ যে পূর্ণতার দাবি করতে পারেননি, সেই পূর্ণতার খ্যাতিতেই কেবল সেগুলি টিকে থাকে।

এই ক্ষতি থেকে, জৈন ধর্ম কীভাবে তার শিক্ষা বহন করবে সে বিষয়ে দুই ঐতিহ্যই একই ব্যবহারিক পরিণতির কথা বলে। আগের প্রজন্মের আচার্যদের প্রশিক্ষিত স্মৃতি ও যোগ্য শিষ্য ছাড়া আর কিছুর প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু ভদ্রবাহুর পরবর্তী প্রজন্ম, বিপরীতে, ক্রমশ লিখিত সংকলন, আঞ্চলিক সমাজ এবং সম্পূর্ণের পরিবর্তে খণ্ডাংশ নিয়ে কাজ করা আচার্যদের সঞ্চিত ভাষ্যের উপর নির্ভর করতে শুরু করে। পাটলিপুত্র পরিষদের এগারোটি অঙ্গ, ভদ্রবাহুর একসময়ের স্মৃতির তুলনায় যতই অসম্পূর্ণ হোক না কেন, পরবর্তী শ্বেতাম্বর আগম-নির্মাণের কার্যকর ভিত্তি হয়ে ওঠে। দক্ষিণে, ভদ্রবাহুর অভিবাসনের মাধ্যমে নিজের বংশ খুঁজে পাওয়া সমাজ শ্রবণবেলগোলা ও তার বাইরেও আচার্যদের অবিচ্ছিন্ন ধারার মাধ্যমে নিজের আচার ও গ্রন্থ-সঞ্চারণ রক্ষা করে। এই দুটি বংশের কেউই শেষ শ্রুতকেবলীর সঙ্গে যা হারিয়ে গিয়েছিল তা পুনরুদ্ধার করেছে বলে দাবি করে না। বরং, তাঁর পর যা টিকে ছিল, তা থেকেই তারা সেই শাস্ত্র ও জীবন্ত আচার গড়ে তুলেছে, যা আজও দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর জৈনরা বহন করে চলেছেন; প্রত্যেকেই ভদ্রবাহুকে সেই কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে সম্মান জানিয়ে, যার উপর তাঁদের ইতিহাস মোড় নিয়েছিল।