অহিংসা

জৈন ধর্ম অহিংসাকে, অর্থাৎ প্রতিটি জীবের প্রতি হিংসাহীন আচরণকে, তার শিক্ষার ঠিক কেন্দ্রে স্থাপন করে। আচারাঙ্গ সূত্রের প্রথম অধ্যায়ে এর আনুষ্ঠানিক সূচনা হয়। আচারাঙ্গ সূত্র শ্বেতাম্বর সিদ্ধান্তের প্রথম অঙ্গ, এবং সাধু-সাধ্বীদের আচরণ সম্পর্কে প্রাপ্য প্রাচীনতম জৈন গ্রন্থ। এর প্রারম্ভিক পাঠগুলি সম্পূর্ণভাবে অহিংসার জন্য নিবেদিত; অহিংসাকে অনেক গুণের একটি হিসেবে নয়, বরং অন্য প্রতিটি জৈন শিক্ষা যার উপর দাঁড়িয়ে আছে সেই ভিত্তি হিসেবে এখানে দেখানো হয়েছে। জৈনদের কাছে অহিংসা কোনো মাঝে মাঝে পালনীয় অভ্যাস নয়, বা অন্য উদ্বেগের সঙ্গে ওজন করে দেখার মতো একটি ভালো ধারণাও নয়; এটি সর্বোচ্চ কর্তব্য। এটি যতই ক্ষুদ্র হোক না কেন, প্রতিটি জীবের কাছে প্রসারিত হয়, সবচেয়ে বড় প্রাণী থেকে শুরু করে চোখে দেখা না যাওয়া অতি সূক্ষ্ম জীব পর্যন্ত।

এই প্রসারণ একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক দাবির উপর দাঁড়িয়ে আছে: জৈন শিক্ষা বলে যে প্রতিটি জীবের মধ্যে একটি জীব, অর্থাৎ আত্মা, আছে, এবং প্রতিটি জীব, সে যে শরীরেই বাস করুক না কেন, সমান মূল্যবান। আচারাঙ্গ সূত্র এবং পরবর্তী তত্ত্বার্থ সূত্র জীবদের শ্রেণিবিভাগ করে তাদের ইন্দ্রিয়ের সংখ্যা অনুসারে। এটি একেন্দ্রিয় থেকে পঞ্চেন্দ্রিয় পর্যন্ত বিস্তৃত। একেন্দ্রিয় জীবের কেবল স্পর্শের ইন্দ্রিয় থাকে; যেমন উদ্ভিদ, জল, এবং মাটি ও আগুনের কিছু রূপ। পঞ্চেন্দ্রিয় জীবের পাঁচটি ইন্দ্রিয়ই থাকে; মানুষ এবং অধিকাংশ প্রাণী এর অন্তর্ভুক্ত। বেশি ইন্দ্রিয়বিশিষ্ট জীব বেশি তীব্রভাবে যন্ত্রণা অনুভব করে বলে মনে করা হয়, তাই সে আরও বেশি যত্ন দাবি করে। তবুও জৈন শিক্ষা জোর দিয়ে বলে যে চোখে অদৃশ্য সবচেয়ে সরল একেন্দ্রিয় জীবনেও মানুষের আত্মার মতোই সত্য আত্মা থাকে। এ কারণেই একজন জৈন জল পান করার আগে তা কাপড়ে ছেঁকে নেয় এবং হাঁটার আগে পথ পরিষ্কার করে; এই যত্ন যে অদৃশ্য জীবদের রক্ষা করে, তাদের সে কোনো দৃশ্যমান প্রাণীর চেয়ে কম সম্মানের যোগ্য মনে করে না।

জৈন শিক্ষা হিংসা ঘটতে পারে এমন তিনটি পথ আলাদা করে: কর্মে, বাক্যে এবং চিন্তায়; প্রকৃত অহিংসায় এই তিনটির প্রত্যেকটিতেই সংযম প্রয়োজন। কেউ কখনও কাউকে আঘাত না করেও অন্য জীবের অনিষ্ট কামনা করে, বা আঘাত দেওয়ার উদ্দেশ্যে কথা বলে অহিংসা লঙ্ঘন করতে পারে। এই ত্রিবিধ উপলব্ধির কারণেই জৈন সাধুরা শারীরিক সংযমের মতোই কঠোরভাবে ধৈর্য এবং মৃদু বাক্যের অনুশীলন করেন; কটু শব্দ বা ক্রোধের চিন্তাকে শারীরিক হিংসার চেয়ে কম উদ্বেগের বিষয় মনে না করে, তাকে এক ধরনের আঘাত হিসেবেই দেখেন। এই মানদণ্ড অনুযায়ী, তর্কে নিজের সংযম হারানো সাধু, কারও গায়ে হাত না তুললেও, যে আঘাত করে তার মতোই অহিংসা-ব্রতে ব্যর্থ।

জৈন সাধু ও সাধ্বীরা অহিংসাকে দৈনন্দিন জীবনের ক্ষুদ্রতম খুঁটিনাটিতেও নিয়ে যান। একজন সাধু প্রতি পদক্ষেপের আগে একটি কোমল ঝাড়ু দিয়ে সামনের মাটি পরিষ্কার করেন, যাতে পোকামাকড় পায়ের নিচে পিষ্ট না হয়। পান করার জল কাপড়ে ছেঁকে নেন, যাতে তার মধ্যকার সূক্ষ্ম জীবেরা রক্ষা পায়। সূর্যাস্তের পর ভ্রমণ এড়িয়ে চলেন, কারণ তখন অদৃশ্য কোনো জীবের উপর পা পড়ার ঝুঁকি বাড়ে। কিছু জৈন সাধু মুখে একটি কাপড় পরেন, যাকে মুখবস্ত্রিকা বা মুহপত্তি বলা হয়; শ্বাসের সঙ্গে বাতাসের সূক্ষ্ম জীবকে ভেতরে টেনে নেওয়া বা তাদের ক্ষতি করা এড়াতে। বাইরের পর্যবেক্ষকের কাছে এই আচরণ চরম মনে হতে পারে; কিন্তু জৈন শিক্ষার ভেতরে এগুলি সরাসরি এই বিশ্বাস থেকেই আসে যে জীবনের প্রতিটি দৃশ্য ও অদৃশ্য রূপ সমানভাবে প্রকৃত আত্মা ধারণ করে, এবং সমানভাবে প্রকৃত সুরক্ষার যোগ্য।

অহিংসা জৈন আহারকেও নিয়ন্ত্রণ করে; এটি মাংস, মাছ ও ডিম সম্পূর্ণভাবে বর্জন করে, এবং সাধারণত পেঁয়াজ, রসুন ও আলুর মতো মূলজাতীয় সবজিও বর্জন করে। মাটি থেকে শিকড় টেনে তোলাকে উদ্ভিদটিকে সম্পূর্ণ হত্যা করা হিসেবে গণ্য করা হয়, সঙ্গে আশেপাশের মাটিতে বসবাসকারী অনেক সূক্ষ্ম জীবেরও মৃত্যু ঘটে; শুধু তার একটি অংশ সংগ্রহ করা নয়। এর বিপরীতে, ফল ও শস্য যে গাছে ফলে সেটিকে না মেরেই সংগ্রহ করা যায়; সে কারণেই জৈন শিক্ষা গাছ থেকে পাড়া ফল এবং মাটি থেকে সম্পূর্ণ উপড়ে তোলা শিকড়ের মধ্যে স্পষ্ট রেখা টানে। নিষ্ঠাবান জৈনরা সূর্যাস্তের পরে আহারও এড়িয়ে চলেন, কারণ প্রদীপের আলোয় আকৃষ্ট পোকামাকড় অলক্ষ্যে খাবারে পড়ার সম্ভাবনা তখন বেশি। অনেকে ঘরেই নিজেদের পানীয় জল সেই একই ভাবনায় ছেঁকে নেন, যে ভাবনা সন্ন্যাস-আচারকে পথ দেখায়।

জৈন দর্শন অহিংসাকে কর্ম সম্পর্কে তার উপলব্ধির সঙ্গে সরাসরি যুক্ত করে। জৈন ধর্ম কর্মকে রূপক হিসেবে নয়, বরং পদার্থের একটি সূক্ষ্ম রূপ হিসেবে গণ্য করে, যা হিংসাত্মক, প্রতারণামূলক বা অধিকারবোধমূলক কর্মের মাধ্যমে প্রকৃতপক্ষে আত্মার সঙ্গে লেগে যায়, তাকে ভারী করে তোলে এবং পুনর্জন্মের চক্রের সঙ্গে আরও দৃঢ়ভাবে বেঁধে ফেলে। যতই ক্ষুদ্র হোক না কেন, প্রতিটি হিংসাত্মক কাজ কর্মপদার্থকে আত্মার দিকে টানে বলে মনে করা হয়; আর সংযম ও করুণা তাকে হালকা রাখে। তাই অহিংসা কেবল একটি নৈতিক আদর্শ নয়, বরং মুক্তিকে লক্ষ্য করে গড়া একটি ব্যবহারিক শৃঙ্খলাও; কারণ হিংসায় ভারাক্রান্ত আত্মা, জৈন সাধনার চূড়ান্ত লক্ষ্য যে পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি, তা অর্জন করতে পারে না। অন্য ঐতিহ্যগুলি কর্মকে মূলত নৈতিক হিসাবের একটি উপকরণ হিসেবে দেখতে পারে; জৈন শিক্ষা একে একটি বাস্তব, ভৌত পদার্থ হিসেবে দেখে, যা একটি হিংসাত্মক কাজ আত্মার উপর জমা করে। এ কারণেই জৈন অহিংসা অধিকাংশ অন্য ঐতিহ্যের অহিংসার চেয়ে দৈনন্দিন আচরণের সূক্ষ্মতম খুঁটিনাটি পর্যন্ত অনেক দূর বিস্তৃত।

অহিংসাকে প্রায়ই জৈন ধর্মের একক সংজ্ঞায়ক শিক্ষা হিসেবে বর্ণনা করা হয়, এবং পরীক্ষা করলে এই বর্ণনা টিকে থাকে। সন্ন্যাসীদের পোশাক ও আহার থেকে শুরু করে জীবদের সযত্ন শ্রেণিবিভাগ পর্যন্ত, প্রায় প্রতিটি স্বতন্ত্র জৈন আচারই এই একটি অঙ্গীকারে ফিরে যায়, যা তার সম্পূর্ণ ও সবচেয়ে আক্ষরিক সিদ্ধান্তে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। যেখানে অন্য ঐতিহ্যগুলি অহিংসাকে অনেক গুণের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ মনে করে, সেখানে জৈন শিক্ষা একে সেই মাপকাঠি হিসেবে দেখে, যার ভিত্তিতে অন্য প্রতিটি পছন্দ, তা যতই ক্ষুদ্র হোক না কেন, শেষ পর্যন্ত বিচার করা হয়।