అహింస

జైనమతం అహింస, అంటే అహింసను తన బోధనకు కేంద్రంలో ఉంచుతుంది; ఇది శ్వేతాంబర సంప్రదాయపు అంగ గ్రంథ సమూహాలలో మొదటిదైన ఆచారాంగ సూత్రపు మొదటి అధ్యాయంలో అధికారికంగా ప్రారంభించబడింది — జైనమతంలోని రెండు ప్రధాన సంప్రదాయాలలో ఒకటైన శ్వేతాంబరం యొక్క గ్రంథ సంపుటి ఇది — సన్యాసులు, సన్యాసినుల ఆచారాన్ని గురించి లభ్యమవుతున్న అత్యంత ప్రాచీన జైన గ్రంథం కూడా ఇదే. దీని ప్రారంభ పాఠాలు పూర్తిగా అహింసకే అంకితమయ్యాయి; అహింసను అనేక సద్గుణాలలో ఒకటిగా కాక, ప్రతి ఇతర జైన బోధ ఆధారపడిన పునాదిగా ఇవి పరిగణిస్తాయి. జైనులకు అహింస అప్పుడప్పుడు పాటించే అభ్యాసమో, ఇతర ఆందోళనలతో తూచి చూడాల్సిన మంచి ఆలోచనో కాదు; ఇది అత్యున్నత ధర్మం. ఇది అతిపెద్ద జంతువు నుండి, కంటికి కనిపించని అతి సూక్ష్మ జీవుల వరకు ప్రతి సజీవ ప్రాణికి విస్తరిస్తుంది.

ఈ విస్తరణ ఒక నిర్దిష్ట తాత్విక వాదంపై ఆధారపడి ఉంది: ప్రతి సజీవ ప్రాణికి జీవుడు, అంటే ఒక ఆత్మ ఉందని, ఆ ప్రతి జీవుడూ అది ఆవహించిన శరీరంతో సంబంధం లేకుండా సమాన విలువ కలవాడని జైన బోధ చెబుతుంది. ఆచారాంగ సూత్రం, తరువాతి తత్త్వార్థ సూత్రం సజీవ ప్రాణులను వాటికి ఎన్ని ఇంద్రియాలు ఉన్నాయో బట్టి వర్గీకరిస్తాయి. ఇది కేవలం స్పర్శేంద్రియం మాత్రమే ఉన్న ఏకేంద్రియ జీవుల నుండి — మొక్కలు, నీరు, భూమి, అగ్ని యొక్క కొన్ని రూపాలు వంటివి — మానవులు, చాలా జంతువులతో సహా మొత్తం ఐదు ఇంద్రియాలూ కలిగిన పంచేంద్రియ జీవుల వరకు విస్తరిస్తుంది. ఎక్కువ ఇంద్రియాలు ఉన్న జీవి మరింత తీవ్రంగా బాధపడుతుందని, అందువల్ల మరింత శ్రద్ధ కోరుతుందని అర్థం చేసుకోబడుతుంది; కానీ కంటికి కనిపించని అత్యంత సరళమైన, ఏకేంద్రియ జీవితం కూడా మానవ జీవితానికి తక్కువ కాని వాస్తవమైన ఆత్మను కలిగి ఉంటుందని జైన బోధ స్పష్టం చేస్తుంది. అందుకే ఒక జైనుడు నీటిని తాగడానికి ముందు వడకడతాడు, నడవడానికి ముందు దారిని ఊడుస్తాడు; ఈ జాగ్రత్త రక్షించే కనిపించని జీవులను, కనిపించే ఏ ప్రాణికన్నా తక్కువ శ్రద్ధకు అర్హులు కారని భావిస్తాడు.

హింస మూడు విధాలుగా జరగవచ్చునని జైన బోధ వివరిస్తుంది: కర్మ ద్వారా, వాక్కు ద్వారా, ఆలోచన ద్వారా; నిజమైన అహింసకు ఈ మూడింటిలోనూ సంయమనం అవసరం. ఒక వ్యక్తి ఏ జీవినీ ఎన్నడూ కొట్టకపోయినా, వారికి హాని కోరుకోవడం ద్వారా లేదా గాయపరిచే ఉద్దేశంతో మాట్లాడటం ద్వారా ఇంకా అహింసను ఉల్లంఘించవచ్చు. ఈ త్రివిధ అవగాహనే జైన సన్యాసులు శారీరక నిగ్రహంలోనే కాక, ఓర్పులో, మృదువైన మాటలో కూడా అంతే కఠినంగా శిక్షణ పొందడానికి కారణం; కఠినమైన మాట లేదా కోపంతో కూడిన ఆలోచనను ఒక చిన్న ఆందోళనగా కాక, దాని స్వంత రకమైన గాయంగా వారు పరిగణిస్తారు. ఈ ప్రమాణం ప్రకారం, ఒక సన్యాసి ఒక వాదనలో తన సమతుల్యతను కోల్పోతే, ఎవరిపైనా ఒక్క దెబ్బ కూడా పడకపోయినా, ఎవరినో కొట్టిన వాడు అంత నిశ్చయంగానే అహింస ప్రతిజ్ఞలో విఫలమైనట్లే.

జైన సన్యాసులు, సన్యాసినులు అహింసను దైనందిన జీవితంలోని అతి చిన్న వివరాలలోకి కూడా తీసుకువెళ్తారు. ప్రతి అడుగుకు ముందు ఒక సన్నని చీపురుతో నేలను ఊడుస్తూ, కాళ్ల కింద కీటకాలు నలిగిపోకుండా చూసుకుంటారు; తాగే నీటిని వస్త్రంతో వడకట్టి అందులోని సూక్ష్మజీవులను రక్షిస్తారు; చీకటి పడిన తర్వాత ప్రయాణం మానుకుంటారు, ఎందుకంటే కనిపించని ప్రాణిపై అడుగు పడే ప్రమాదం అప్పుడు పెరుగుతుంది. కొందరు జైన సన్యాసులు నోటిపై ఒక వస్త్రాన్ని ధరిస్తారు — ముఖవస్త్రిక — శ్వాసతోనే గాలిలోని సూక్ష్మ జీవులను పీల్చకుండా, హాని చేయకుండా ఉండటానికి. బయటి వ్యక్తికి ఈ ఆచారాలు అతిశయోక్తిగా కనిపించవచ్చు; కానీ జైన బోధలో ఇవి, కనిపించే, కనిపించని ప్రతి జీవరూపంలోనూ సమాన వాస్తవమైన ఆత్మ ఉంటుందని, అది సమాన వాస్తవమైన రక్షణకు అర్హమైనదనే వాదన నుండే ఇవి వచ్చాయి.

అహింస జైన ఆహారపు విధానాన్ని కూడా నియంత్రిస్తుంది; ఇది మాంసం, చేపలు, గుడ్లను పూర్తిగా విడనాడుతుంది, సాధారణంగా ఉల్లిపాయ, వెల్లుల్లి, బంగాళాదుంప వంటి దుంప కూరగాయలను కూడా మినహాయిస్తుంది. భూమి నుండి ఒక వేరును పీకడం అంటే మొక్కను పూర్తిగా చంపడమే, దాని చుట్టూ మట్టిలో నివసించే అనేక చిన్న జీవులను కూడా చంపడమే అని అర్థం చేసుకోబడుతుంది; కేవలం దానిలో కొంత భాగాన్ని కోయడం కాదు. దీనికి భిన్నంగా, పండ్లు, ధాన్యాలను వాటిని ఇచ్చే మొక్కను చంపకుండానే సేకరించవచ్చు; అందువల్లనే చెట్టు నుండి కోసిన పండుకు, భూమి నుండి పూర్తిగా లాగిన దుంపకు మధ్య జైన బోధ అంత స్పష్టమైన గీత గీస్తుంది. నిష్ఠగల జైనులు సూర్యాస్తమయం తర్వాత భోజనం చేయడం కూడా మానుకుంటారు; ఎందుకంటే దీపకాంతికి ఆకర్షితమయ్యే కీటకాలు గమనించకుండానే ఆహారంలో పడే అవకాశం ఎక్కువ. చాలామంది ఇంట్లోనూ అదే స్ఫూర్తితో తమ తాగునీటిని వడకడతారు — సన్యాస ఆచారాన్ని నడిపించే స్ఫూర్తితోనే.

జైన తత్వశాస్త్రం అహింసను కర్మ గురించిన దాని అవగాహనతో నేరుగా ముడివేస్తుంది. జైనమతం కర్మను ఒక రూపకంగా కాక, హింసాత్మక, మోసపూరిత, లేదా స్వాధీనతా ప్రవృత్తి కలిగిన కర్మల ద్వారా ఆత్మకు అక్షరాలా అంటుకునే సూక్ష్మమైన పదార్థ రూపంగా పరిగణిస్తుంది; అది ఆత్మను బరువెక్కించి, పునర్జన్మ చక్రానికి మరింత గట్టిగా బంధిస్తుంది. ప్రతి హింసాత్మక చర్య, ఎంత చిన్నదైనా, కర్మ పదార్థాన్ని ఆత్మ వైపు ఆకర్షిస్తుందని భావించబడుతుంది; సంయమనం, కరుణ దానిని తేలికగా ఉంచుతాయి. అందుకే అహింస కేవలం ఒక నైతిక ఆదర్శం మాత్రమే కాదు, విముక్తి లక్ష్యంగా గల ఆచరణాత్మక క్రమశిక్షణ; హింసతో బరువెక్కిన ఆత్మ, జైన సాధన అంతిమ లక్ష్యమైన పునర్జన్మ నుండి విముక్తిని పొందలేదు. ఇతర సంప్రదాయాలు కర్మను ప్రధానంగా నైతిక లెక్కల సాధనంగా చూడగా, జైనమతం దానిని హింసాత్మక చర్య ఆత్మపై వదిలే అక్షరార్థమైన, భౌతిక పదార్థంగా పరిగణిస్తుంది. రోజువారీ ప్రవర్తనలోని అతి చిన్న వివరాలలోకి జైన అహింస ఇతర సంప్రదాయాల అహింసకంటే ఎంతో ఎక్కువగా విస్తరించడానికి ఇది ఒక కారణం.

అహింసను తరచుగా జైనమతం యొక్క ఏకైక నిర్వచించే బోధగా వర్ణిస్తారు; పరిశీలించినప్పుడు ఈ వర్ణన నిలుస్తుంది. సన్యాస వస్త్రధారణ, ఆహారం నుండి జీవుల సూక్ష్మ వర్గీకరణ వరకు దాదాపు ప్రతి ఇతర విశిష్ట జైన ఆచారం, ఈ ఒకే నిబద్ధతను దాని పూర్ణ, అక్షరార్థమైన తుది స్థాయి వరకు తీసుకెళ్లడం నుండే ఉద్భవించింది. ఇతర సంప్రదాయాలు అహింసను అనేక సద్గుణాలలో ఒక ముఖ్యమైన సద్గుణంగా పరిగణించగా, జైన బోధ దానిని ప్రతి ఇతర ఎంపికను, అది ఎంత చిన్నదైనా, అంతిమంగా తూచే కొలమానంగా చూస్తుంది.