మహావీరుని జీవితం

‘మహా వీరుడు’ అనే అర్థం గల మహావీరుడు, ప్రస్తుత కాల చక్రంలో జైనమతపు ఇరవై నాలుగవ మరియు చివరి తీర్థంకరుడిగా పూజించబడతారు; ఆయన జీవితం కల్పసూత్రంలోని జినచరిత్ర (‘జినుని జీవితం’ — తీర్థంకరుల జీవిత చరిత్రలకు అంకితమైన విభాగం) ఒకటి నుండి ఐదు అధ్యాయాల వరకు నమోదై ఉంది. ఆయన వైశాలి సమీపంలోని కుండగ్రామం అనే ప్రాచీన నగరంలో, నేటి భారతదేశంలోని బిహార్ రాష్ట్రంలో, సుమారు క్రీ.పూ. ఆరవ శతాబ్దంలో, రాజు సిద్ధార్థుడు మరియు రాణి త్రిశలా దంపతులకు వర్ధమాన రాకుమారుడిగా జన్మించారు. జన్మకు ముందు జరిగిన ఒక అసాధారణ వివరాన్ని కల్పసూత్రం నమోదు చేస్తుంది: మహావీరుని ఆత్మ మొదట దేవానంద అనే బ్రాహ్మణ స్త్రీ గర్భంలో ప్రవేశించింది. భవిష్యత్ తీర్థంకరుడు బ్రాహ్మణ వంశంలో కాక, క్షత్రియ లేదా రాజవంశంలో జన్మించాలని ఇంద్రుడు భావించి, దివ్య సేనాపతి హరినైగమేషిని పంపి ఆ పిండాన్ని బదులుగా త్రిశలా గర్భంలోకి మార్పించాడు; అక్కడ గర్భధారణ పూర్తికాలం వరకు కొనసాగింది. తరువాతి జైన కళ ఈ మార్పిడిని ఆయన జీవిత కథలోని అత్యంత విశిష్టమైన ఘట్టాలలో ఒకటిగా పదే పదే చిత్రిస్తుంది.

రాణి త్రిశలా గర్భవతిగా ఉన్నప్పుడు పద్నాలుగు శుభ స్వప్నాలు చూసినట్లు నమోదు చేయబడింది; రాజ జ్యోతిష్కులు వాటిని రాబోయే గొప్పతనానికి సంకేతాలుగా తరువాత వివరించారు. వాటిలో సింహం, ఏనుగు, లక్ష్మీదేవి, సూర్యుడు, చంద్రుడు, కమలాలతో నిండిన సరస్సు, పొగ లేని అగ్ని ఉన్నాయి. ప్రతి స్వప్నమూ బిడ్డ కలిగి ఉండబోయే ఒక నిర్దిష్ట గుణాన్ని సూచిస్తుందని భావించబడింది; కలిసి అవి, జన్మించడానికి ముందే రాబోయే యువరాజు అసాధారణ గొప్పతనానికి నిర్ణయించబడ్డాడని రాజకుటుంబాన్ని ఒప్పించాయి. ఈ స్వప్నాల అర్థాన్ని నిర్ధారించడానికి రాజు సిద్ధార్థుడు ప్రత్యేకంగా విద్వాంసులైన వ్యాఖ్యాతలను పిలిపించాడని స్మరించబడుతుంది; ఈ స్వప్నాలను కేవలం వ్యక్తిగత శకునాలుగా కాక, రాజసభ స్వయంగా అధికారికంగా పరిశీలించవలసిన విషయంగా పరిగణించారు.

వర్ధమానుడు రాజ వైభవంలో పెరిగారు; తన హోదాకు తగిన ప్రతి సౌఖ్యం ఆయన చుట్టూ ఉంది. అయినప్పటికీ చిన్నతనం నుండే ఆయన ప్రాపంచిక సుఖాల పట్ల స్పష్టమైన అనాసక్తి చూపారు; ఆస్థానంలోని ఇతర పిల్లలను ఆకర్షించే ఆటలు, కాలక్షేపాల కంటే నిశ్శబ్ద ధ్యానాన్నే ఇష్టపడ్డారు. బాల్యంలోనే ఆయనలో అసాధారణమైన స్థిరత్వం, నిర్భయత్వం ఉండేవని జైన సంప్రదాయం చెబుతుంది; అవి ఆయన యుక్త వయసు జీవితాన్ని నిర్వచించబోయే ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణను ముందుగానే సూచించాయి. తన వయసులో ఉన్న రాకుమారుడి నుండి ఆశించబడే వేటలు, విందులు, రాజ వినోదాలలో ఆయన ఎప్పుడూ ఆనందం పొందలేదని సంప్రదాయం నమోదు చేస్తుంది; రాజ జీవితపు పూర్తి పరివారం చుట్టూ ఉన్నప్పటికీ, ఆయన బదులుగా ఏకాంతం వైపే మొగ్గారు.

ముప్పదవ ఏట, తల్లిదండ్రుల మరణానంతరం, వర్ధమానుడు తన రాజ జీవితాన్ని పూర్తిగా త్యజించారు. తన ఆస్తులన్నింటినీ దానం చేసి, సంచారి తపస్వి మార్గాన్ని స్వీకరించడానికి రాజభవనాన్ని విడిచిపెట్టారు. ఆయన తన జుట్టును కత్తిరించుకోకుండా, తన చేతులతోనే పీకివేశారు; దీనిని కేశలోచం అంటారు, ఇది నేటికీ జైన సన్యాసులు ఆచరించే విధానం. మౌన వ్రతాన్ని, అత్యంత సరళ జీవితాన్ని స్వీకరించారు — సన్యాసి మోయడానికి సంప్రదాయం అనుమతించేదానికంటే మించి ఏ ఆస్తీ లేకుండా; ఆయన చివరికి విడిచిపెట్టిన ఒకే ఒక వస్త్రం మాత్రమే కలిగి ఉన్నారు. చివరికి ఆయన పూర్తిగా వస్త్రరహితంగా సంచరించారు — తాను ఎంచుకున్న అనాసక్తికి పరిపూర్ణ వ్యక్తీకరణగా.

తరువాతి పన్నెండు సంవత్సరాలు, వర్ధమానుడు అత్యంత కఠినమైన తపస్సును ఆచరించారు; ఎక్కువగా స్థిర నివాసం లేకుండా సంచరిస్తూ, సుదీర్ఘ కాలాలు ఉపవాసం ఉంటూ, కష్టాలను, శత్రుత్వాన్ని అచంచల సమభావంతో భరించారు. ఆయనపై శత్రుభావం కలిగిన గ్రామస్థులు దాడి చేశారని, విషపూరిత జీవులు ఆయనను కుట్టాయని, వాతావరణం, భూభాగం యొక్క అత్యంత కఠిన పరిస్థితులను ఎదుర్కొన్నారని జైన సంప్రదాయం వివరిస్తుంది. అయినప్పటికీ ప్రతి గాయానికీ ఆయన అదే చెదరని ప్రశాంతతతో స్పందించారు; ప్రతి పరీక్షనూ, అది కలిగించే కష్టంపై కోపం తెచ్చుకునే విషయంగా కాక, పేరుకుపోయిన కర్మను కరిగించే అవకాశంగా పరిగణించారు. ఈ తపస్సు కాలం జైన స్మృతిలో ఏ తీర్థంకరుడూ ఎప్పుడూ చేసినవాటిలోనే అత్యంత కఠినమైనదిగా గుర్తుండిపోయింది; తరువాత జైన సన్యాస క్రమశిక్షణ కూడా దానిని తన స్వంత ఆదర్శంగా నిలబెడుతుంది — ప్రతి తరపు జైన సాధకులు తమ దృఢ సంకల్పాన్ని కొలిచే ప్రమాణంగా.

ఈ పన్నెండేళ్ల చివరలో, జృంభికగ్రామం సమీపంలోని ఋజుపాలిక నది ఒడ్డున ఒక సాల వృక్షం క్రింద ధ్యానం చేస్తూ, వర్ధమానుడు కేవల జ్ఞానాన్ని పొందారు. ఇది పూర్ణ, అడ్డంకులు లేని సర్వజ్ఞ జ్ఞానం; జైన బోధ గుర్తించే అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సిద్ధి. ఈ క్షణం నుండి ఆయన మహావీరుడుగా, అలాగే జినుడు — ‘విజేత’ — అని పిలవబడ్డారు; ఆత్మను జనన మరణ చక్రానికి బంధించే అంతర్గత కామనలను, అనుబంధాలను ఆయన జయించారు; ఈ విజయం బాహ్య యుద్ధం లేదా పోటీ ద్వారా కాక, పన్నెండు సంవత్సరాల క్రమశిక్షణ ద్వారా సాధించబడింది.

మహావీరుడు తన జీవితంలోని మిగిలిన ముప్పై సంవత్సరాలు బోధనలోనే గడిపారు; తన అనుచరులను సన్యాసులు, సన్యాసినులు, గృహస్థ పురుషులు, గృహస్థ స్త్రీలు అనే చతుర్విధ సంఘంగా వ్యవస్థీకరించారు. అహింస, సత్యం, అస్తేయం, బ్రహ్మచర్యం, అపరిగ్రహం అనే వాటిపై కేంద్రీకృతమైన నైతిక, తాత్విక చట్రాన్ని ఆయన స్థాపించారు; అది నేటికీ జైన ఆచారాన్ని నిర్వచిస్తోంది. ఆయన సమవసరణం నుండి బోధించారని సంప్రదాయం చెబుతుంది — మానవులు, జంతువులు, దివ్య జీవులు — అన్ని రకాల ప్రాణులూ ఆయన మాటలు వినడానికి సమకూడే దివ్య బోధనా సభ అది; ప్రతి శ్రోత తన స్వంత మాతృభాషతో సంబంధం లేకుండా ఆయన మాటలను అర్థం చేసుకునేవారని చెబుతారు. ఈ వివరాన్ని జైన సంప్రదాయం, ఆయన బోధించిన సత్యం ఏ ఒక్క భాషకో, సంస్కృతికో కట్టుబడినది కాదనే నిదర్శనంగా చదువుతుంది.

మహావీరుడు డెబ్బై రెండవ ఏట పావాపురిలో అంతిమ విముక్తిని, మోక్షాన్ని పొందారు; ఆయన ఆత్మ జనన మరణ చక్రం నుండి పూర్తిగా వీడి, ప్రస్తుత కాల చక్రానికి తీర్థంకరుల పరంపరను ముగించింది. రాజకుమారునిగా జననం నుండి, పన్నెండు సంవత్సరాల సాటిలేని తపస్సు ద్వారా, ఆయన సర్వజ్ఞతను అనుసరించిన బోధ వరకు ఆయన జీవితం — జైన సన్యాసులు, గృహస్థ అనుచరులు ఇద్దరూ నేటికీ చూసే ఆదర్శంగా నిలిచింది. విముక్తి ఎంత దూరంగా కనిపించినా, క్రమశిక్షణ కలిగిన ఆత్మ అది ఎన్ని సంవత్సరాల నిరంతర ప్రయత్నాన్ని కోరినా, చివరికి సాధించలేనిది కాదని దానికి అత్యంత స్పష్టమైన నిదర్శనం ఈ జీవితమే.