ಮಹಾವೀರರ ಜೀವನ

ಮಹಾವೀರರು, ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಮಹಾ ವೀರ", ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲಚಕ್ರದ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಜೀವನವು ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಜಿನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 1ರಿಂದ 5ರವರೆಗೆ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯುವರಾಜ ವರ್ಧಮಾನನಾಗಿ, ಇಂದಿನ ಭಾರತದ ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಶಾಲಿಯ ಸಮೀಪವಿರುವ ಪುರಾತನ ನಗರ ಕುಂಡಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ ಆರನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ತ್ರಿಶಲೆಯ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಜನನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವರವನ್ನು ಕಲ್ಪಸೂತ್ರ ದಾಖಲಿಸಿದೆ: ಮಹಾವೀರರ ಆತ್ಮವು ಮೊದಲು ದೇವಾನಂದೆ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸ್ತ್ರೀಯ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಭವಿಷ್ಯದ ತೀರ್ಥಂಕರನು ಆ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಬಾರದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಇಂದ್ರನು, ದಿವ್ಯ ಸೇನಾಧಿಪತಿ ಹರಿನೈಗಮೇಷಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಬದಲಾಗಿ ತ್ರಿಶಲೆಯ ಗರ್ಭಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು; ಅಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ಪೂರ್ಣಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ನಂತರದ ಜೈನ ಕಲೆಯು ಈ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಪದೇಪದೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಣಿ ತ್ರಿಶಲೆಯು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡಳೆಂದು ದಾಖಲಾಗಿದೆ; ನಂತರ ಆಸ್ಥಾನದ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಂಬರುವ ಮಹತ್ತಿನ ಸೂಚನೆಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಹ, ಆನೆ, ಲಕ್ಷ್ಮಿದೇವಿ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಕಮಲಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕೊಳ ಮತ್ತು ಹೊಗೆರಹಿತ ಅಗ್ನಿ ಇದ್ದವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ವಪ್ನವೂ ಶಿಶು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವುದೆಂದು ಭಾವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವು, ಜನನಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮೊದಲೇ, ಮುಂಬರುವ ರಾಜಕುಮಾರನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹತ್ತಿಗಾಗಿ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲು ರಾಜ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಂಡಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ಕರೆಸಿದನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಕುನಗಳೆಂದಲ್ಲದೆ, ಆಸ್ಥಾನದ ಔಪಚಾರಿಕ ಗಮನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳೆಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.

ವರ್ಧಮಾನನು ರಾಜವೈಭವದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದನು; ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ರಾಜಕುಮಾರನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೌಕರ್ಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ಆದರೂ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅವನು ಲೌಕಿಕ ಸುಖಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು; ಆಸ್ಥಾನದ ಇತರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿದ ಆಟ ಮತ್ತು ವಿನೋದಗಳಿಗಿಂತ ಶಾಂತ ಧ್ಯಾನವನ್ನೇ ಅವನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದನು. ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬಾಲಕನಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ ಅವನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು; ಅದು ಅವನ ವಯಸ್ಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿನ ರಾಜಕುಮಾರರಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಬೇಟೆ, ಔತಣ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಮನರಂಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಆನಂದ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಂಪರೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ; ರಾಜಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಂಬರದ ನಡುವೆಯೂ ಅವನು ಏಕಾಂತದತ್ತವೇ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು.

ಮೂವತ್ತನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ತಂದೆತಾಯಿಯರ ನಿಧನದ ನಂತರ, ವರ್ಧಮಾನನು ತನ್ನ ರಾಜಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿ, ಅಲೆದಾಡುವ ತಪಸ್ವಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅರಮನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟನು. ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸದೆ ಕೈಗಳಿಂದಲೇ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡನು; ಇದನ್ನು ಕೇಶಲೋಚನ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಇಂದಿಗೂ ಜೈನ ಸಾಧುಗಳು ಇದನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೌನವ್ರತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು; ಸಂನ್ಯಾಸಿಗೆ ಒಯ್ಯಲು ಪರಂಪರೆ ಅನುಮತಿಸಿದುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ಒಂದು ವಸ್ತ್ರ ಇತ್ತು; ಅದನ್ನೂ ಅವನು ಕೊನೆಗೆ ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತ್ರರಹಿತನಾಗಿ, ತಾನು ಆಯ್ದುಕೊಂಡ ವೈರಾಗ್ಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪವಾಗಿ ನಿಂತನು.

ಮುಂದಿನ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಧಮಾನನು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸಿದನು; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಥಿರ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಗೆತನವನ್ನು ಅಚಲ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ವೈರಿಗಳಾದ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಅವನ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು, ವಿಷಜಂತುಗಳು ಅವನನ್ನು ಕಚ್ಚಿದವು, ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅವನು ಒಳಗಾದನು ಎಂದು ಜೈನ ಪರಂಪರೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಪ್ರತಿ ಗಾಯಕ್ಕೂ ಅವನು ಅದೇ ಕದಡದ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದನು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಆಕ್ರೋಶಕ್ಕೊಳಗಾಗಬೇಕಾದ ಕಷ್ಟವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಕಂಡನು. ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಕೈಗೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ನಂತರದ ಜೈನ ಸಂನ್ಯಾಸ ಶಿಸ್ತು ಇದನ್ನು ತನ್ನ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜೈನ ತಪಸ್ವಿಯೂ ತನ್ನ ದೃಢಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಇದರೊಂದಿಗೇ ಅಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಆ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಿಜುಪಾಲಿಕಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ, ಜೃಂಭಿಕಗ್ರಾಮದ ಸಮೀಪ ಒಂದು ಸಾಲ ವೃಕ್ಷದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ವರ್ಧಮಾನನು ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ; ಜೈನ ಬೋಧನೆಯು ಗುರುತಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅವನು ಮಹಾವೀರನೆಂದೂ, "ವಿಜೇತ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜಿನನೆಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು; ಆತ್ಮವನ್ನು ಜನನಮರಣದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುವ ಅಂತರಂಗದ ಕಷಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವನು ಗೆದ್ದಿದ್ದನು. ಈ ಗೆಲುವು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಮಹಾವೀರರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಉಳಿದ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು; ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಾಧುಗಳು, ಸಾಧ್ವಿಯರು, ಗೃಹಸ್ಥ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಸ್ತ್ರೀಯರ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಸಂಘವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ, ಅಸ್ತೇಯ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪರಿಗ್ರಹ ಇವುಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು; ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಜೈನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅವರು ಸಮವಸರಣ ಎಂಬ ದಿವ್ಯ ಬೋಧನಾ ಸಭೆಯಿಂದ ಬೋಧಿಸಿದರೆಂದು ಪರಂಪರೆ ನಂಬುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ, ದೇವತೆ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯ ಜೀವಿಗಳು ಅವರ ಮಾತು ಕೇಳಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕೇಳುಗನಿಗೂ ಅವರವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತೃಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥವಾದವು; ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದ ಸತ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಜೈನ ಪರಂಪರೆ ಈ ವಿವರವನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ.

ಮಹಾವೀರರು ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಾವಾಪುರಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದರು; ಅವರ ಆತ್ಮವು ಜನನಮರಣದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಗಮಿಸಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲಚಕ್ರಕ್ಕಾಗಿ ತೀರ್ಥಂಕರರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದಂದಿನಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅಪ್ರತಿಮ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ನಂತರ ನೀಡಿದ ಬೋಧನೆಯವರೆಗೆ, ಅವರ ಜೀವನವು ಜೈನ ಸಾಧುಗಳು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿ ನೋಡುವ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಮುಕ್ತಿ ಎಷ್ಟೇ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕಂಡರೂ, ಶಿಸ್ತಿನ ಆತ್ಮವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾರದ್ದೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರದರ್ಶನ ಇದು; ಆ ಸಾಧನೆಗೆ ಎಷ್ಟೇ ವರ್ಷಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನ ಅಗತ್ಯವಾದರೂ ಸರಿಯೇ.