ಆಚಾರ್ಯ ಭದ್ರಬಾಹು ಮತ್ತು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಂಕಲನ

ಮಹಾವೀರರ ನಿರ್ವಾಣದ ನಂತರ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ, ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಗುರುವಿನಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪಠಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಆ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯ ಭದ್ರಬಾಹುವಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅವರನ್ನು ಕೊನೆಯ ಶ್ರುತಕೇವಲಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಗಮವನ್ನು, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪೂರ್ವಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಆಚಾರ್ಯ. ಅವರ ನಂತರ, ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸ್ಮೃತಿಯೂ ಮತ್ತೆ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಆರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ, ಸ್ಥವಿರಾವಳಿ ಅಥವಾ “ಹಿರಿಯರ ಮಾಲೆ” (ಅಧ್ಯಾಯ 6), ಮಹಾವೀರರ ಹನ್ನೊಂದು ಗಣಧರರು ಸ್ವತಃ ಹನ್ನೆರಡು ಅಂಗಗಳು, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪೂರ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೇ, ಭದ್ರಬಾಹುವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ನಂತರ ಬಂದ ಪ್ರತಿ ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಅಳೆಯಲಾದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿತ್ತು; ಕೊನೆಗೆ ಅವರು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯವರಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರು.

ಮಹಾವೀರರ ನಂತರ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಬಳಿಕ, ಮಗಧ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ತೀವ್ರ ಕ್ಷಾಮ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದಿನನಿತ್ಯದ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ಸಾಧುಗಳು ಇನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಶಿಸ್ತು, ಅಂದರೆ ಪಠನ, ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಚದುರಿದ, ಹಸಿದ ಸಭೆಗಳ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಮುರಿದುಬಿತ್ತು. ಜೈನ ಸಂಘ ಚದುರಿತು; ಅದರೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮೃತಿಯೂ ಶ್ಲೋಕ ಶ್ಲೋಕವಾಗಿ, ಆಚಾರ್ಯ ಆಚಾರ್ಯರಿಂದ ಸವೆಯತೊಡಗಿತು. ಆ ನಂತರ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳ ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದವೇ ಜೈನ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾಗ; ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ ಮೃದುಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಅಂತರವಲ್ಲ.

ಬರಲಿರುವ ಕ್ಷಾಮವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದ ಭದ್ರಬಾಹು, ಸಾಧುಗಳ ಒಂದು ತಂಡವನ್ನು, ನಂತರದ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯನ್ನು, ಮಗಧದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದೆಡೆಗೆ, ಇಂದಿನ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಎಂದು ದಿಗಂಬರ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಕೊನೆಗೆ ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಆ ಸ್ಥಳದ ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕವಾದವು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. ಆರನೆಯ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ ಮೌರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಭದ್ರಬಾಹುವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಚಂದ್ರಗುಪ್ತನು ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಲು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಉಪವಾಸದಿಂದ ಮರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಜೈನ ಸಲ್ಲೇಖನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದನು. ಈ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವರು, ಲೌಕಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಸನ್ಯಾಸ ನಗ್ನತೆಯನ್ನು, ಅಂದರೆ “ಆಕಾಶವನ್ನೇ ವಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಹೊಂದಿದವರು” ಎಂಬ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ದಿಗಂಬರ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದ ಸಾಧುಗಳು ದೂರ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಕಡಿತಗೊಂಡು, ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಬಿಳಿ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಂತರದ ದಿಗಂಬರ-ಶ್ವೇತಾಂಬರ ವಿಭಜನೆಯ ಬೀಜವೆಂದು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥವಿರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಗುರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಭದ್ರಬಾಹುವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಕ್ಷಾಮದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮಗಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮಹಾಪ್ರಾಣ ಧ್ಯಾನ ವ್ರತವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಕ್ಷಾಮ ಕಳೆದ ನಂತರ, ಮಗಧದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದ ಸಾಧುಗಳು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿದರು. ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಇನ್ನೂ ಪಠಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಆ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ಹನ್ನೊಂದು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದರು. ತನ್ನ ವ್ರತದಲ್ಲಿ ಮಗ್ನನಾಗಿದ್ದ ಭದ್ರಬಾಹುವಿಗೆ ಸಭೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಉಳಿದ ಪೂರ್ವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರಲು, ಐನೂರು ಸಾಧುಗಳನ್ನು ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು; ಅವರು ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅವರಿಂದಲೇ ಕಲಿಯಬೇಕಿತ್ತು. ಆ ಐನೂರರಲ್ಲಿ, ಕಠಿಣ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತು ಇದ್ದವರು ಸ್ಥೂಲಭದ್ರರು ಮಾತ್ರ. ಅವರಿಗೂ ಹದಿನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಪೂರ್ವಗಳು ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೊರೆತವು. ಸ್ಥವಿರಾವಳಿ ಅವರನ್ನು ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ಪೂರ್ವಗಳ ರಹಸ್ಯತೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಭದ್ರಬಾಹು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು; ಒಂದು ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳ ಪದಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು.

ದಕ್ಷಿಣ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ ಪರಿಷತ್ತು ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ಜೀವನದ ಒಂದೇ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಹೇಳುತ್ತವೆಯೇ, ಅಥವಾ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಪದರಪದರವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಮೃತಿ ಧಾರೆಗಳೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸಿಲ್ಲ. ದಿಗಂಬರ-ಶ್ವೇತಾಂಬರ ವಿಭಜನೆಯೇ ಈ ಕ್ಷಾಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಿರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಯೇ ಆಗಿದೆ. ಆದರೂ, ಕಥೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ನಷ್ಟವನ್ನು ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಭದ್ರಬಾಹು ಒಬ್ಬರೇ ಇನ್ನೂ ಹೊತ್ತಿದ್ದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಗಮದ ಅಖಂಡ ಸ್ಮೃತಿ ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಸ್ತಾಂತರವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಥೂಲಭದ್ರರ ಹತ್ತು ಪೂರ್ವಗಳೂ ಅವರ ನಂತರ ಬಂದ ಗುರುಗಳಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸಾರವಾದವು; ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದವು. ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ಮರಣದ ಕೆಲವೇ ಶತಮಾನಗಳೊಳಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪೂರ್ವಗಳು ಜೀವಂತ ಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಯವಾದವು; ಅವರ ನಂತರ ಯಾರೂ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಖ್ಯಾತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವು ಉಳಿದವು.

ಈ ನಷ್ಟದಿಂದ, ಜೈನ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೇಗೆ ಸಾಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಷ್ಟೇ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಲಿಖಿತ ಸಂಕಲನ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣದಿಂದಲ್ಲದೆ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆಚಾರ್ಯರ ಸಂಚಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದವು. ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಹನ್ನೊಂದು ಅಂಗಗಳು, ಭದ್ರಬಾಹು ಒಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸ್ಮೃತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಎಷ್ಟೇ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಆಗಮ ನಿರ್ಮಾಣ ಮುಂದುವರಿದ ಕಾರ್ಯಾಧಾರವಾದವು. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಸಮುದಾಯ, ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಆಚಾರ್ಯರ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ಸಾಲಿನ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಎರಡೂ ವಂಶಗಳು ಕೊನೆಯ ಶ್ರುತಕೇವಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋದದ್ದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರಿಂದ ಉಳಿದದ್ದರಿಂದಲೇ, ಇಂದಿಗೂ ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನರು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿದವು; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಭದ್ರಬಾಹುವನ್ನು, ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ ತಿರುಗಿದ ಕೀಲು ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾ.