ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೂರು ರತ್ನಗಳು

ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗ — ಜನನ ಮರಣಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರದಿಂದ ವಿಮುಕ್ತಿ — ಮೂರು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ: ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ. ಇವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ರತ್ನತ್ರಯ, ಅಂದರೆ "ಮೂರು ರತ್ನಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಚಾರ್ಯ ಉಮಾಸ್ವಾಮಿಯವರ ಮೂಲಗ್ರಂಥವಾದ, ಎಲ್ಲ ಜೈನ ಪಂಥಗಳೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ತತ್ತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ಮೊದಲ ಸೂತ್ರವೇ ಇದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಜ್ಞಾನಚಾರಿತ್ರಾಣಿ ಮೋಕ್ಷಮಾರ್ಗಃ” — ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗ. ಈ ಮೂರನ್ನೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ತ್ರಿಪಾದಿಯಂತೆ, ಮೂರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡದೆ ಯಾರೂ ನಿಜವಾಗಿ ವಿಮುಕ್ತರಾಗಲಾರರು: ಒಂದು ಕಾಲು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇಡೀ ರಚನೆಯೇ ಉರುಳುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆ ಸರಳವಾದರೂ ಆಳವಾದುದು: ಮೊದಲು ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಬೇಕು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿಯಬೇಕು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ಬದುಕಬೇಕು — ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೋಕ್ಷದತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ.

ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ (ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ) ಎಂದರೆ ಆತ್ಮ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಶಾಂತವಾದ ನಂಬಿಕೆ. ಇದು ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ; ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಹಂಬಲದಿಂದ ಮೂಡುವ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಶ್ರದ್ಧೆಯೇ ಅಡಿಪಾಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆಚರಣೆಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮಾಡುವ ಟೊಳ್ಳು ಆಚರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ರೂಪಗಳು ಜೈನ ಪಂಥಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ; ಆದರೆ ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಡುವುದು, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿದ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಪಡೆದ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.

ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ (ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ) ಎಂದರೆ ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ವಿಶ್ವವು ಶಾಶ್ವತ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಜೈನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ: ಜೀವಗಳು (ಜೀವ) ಮತ್ತು ಅಜೀವಗಳು (ಅಜೀವ) — ಪದಾರ್ಥ, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ, ಚಲನೆಯಂತಹವು. ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ಈ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು, ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪದಾರ್ಥರೂಪವಾದ ಕರ್ಮವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡು ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು. ಈ ಜ್ಞಾನ ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕವಲ್ಲ; ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗಿವೆಯೋ ಅದರ ನೇರ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನವು ಸಂದೇಹವಾದಿಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಅದು ಮೋಕ್ಷದ ದಾರಿಯನ್ನು ಬೆಳಗುವ ದೀಪವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಐದು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ — ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹಿಡಿದು, ತೀರ್ಥಂಕರರು ಪಡೆಯುವ, ನೇರವಾದ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯಾದ ಕೇವಲಜ್ಞಾನದವರೆಗೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದುವುದೂ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಮುಕ್ತನಾದ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಅದೇ ಜ್ಞಾನದ ಏಣಿಯ ಮೊದಲ, ವಿನಮ್ರ ಹೆಜ್ಜೆಯೆಂದೇ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ (ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ) ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ತರುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಜೀವನವಿಧಾನ. ಜೈನರಿಗೆ ಇದರ ಅರ್ಥ ಪಂಚ ಮಹಾವ್ರತಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು: ಅಹಿಂಸೆ (ಅಹಿಂಸಾ), ಸತ್ಯ (ಸತ್ಯ), ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡದಿರುವುದು (ಅಸ್ತೇಯ), ಲೈಂಗಿಕ ಶುದ್ಧತೆ (ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ) ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹವಿಲ್ಲದಿರುವುದು (ಅಪರಿಗ್ರಹ). ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಅಹಿಂಸೆ; ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಜೀವಿಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ, ಉಪವಾಸ, ದಾನದಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ಗುರಿ ಹೊಸ ಕರ್ಮದ ಹರಿವನ್ನು ತಡೆಯುವುದು — ಇದಕ್ಕೆ ಸಂವರ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ — ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಹಳೆಯ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಉದುರಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ನಿರ್ಜರಾ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಕೊನೆಗೆ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಸಹಜ, ಮಲಿನವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವವರೆಗೆ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವಿರುವವರೂ ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮೋಕ್ಷ ಪಡೆಯಲಾರರು; ಅದೇ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯಾಣ, ಕೇವಲ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲ. ಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ವಿಯರು ಈ ವ್ರತಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಗೃಹಸ್ಥ ಜೈನರು ಅದೇ ಐದು ವ್ರತಗಳ ಮೃದುವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗೃಹಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ರತ್ನತ್ರಯವು ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಾದ ಒಂದೇ ದಾರಿಯಾಗದೆ, ಒಂದೇ ಗುರಿಯತ್ತ ಎರಡು ದಾರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಮೂರು ರತ್ನಗಳನ್ನು ನಿಗದಿತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬಲಪಡಿಸುವಂತಹವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಶ್ರದ್ಧೆ ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನ ಶ್ರದ್ಧೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಹಜವಾಗಿ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯದ ಆಚರಣೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಜೈನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಬಹುತೇಕ ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೂರೂ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ: ಶ್ರದ್ಧೆ ಶಾಖ, ಜ್ಞಾನ ಬೆಳಕು, ಆಚರಣೆ ಅದನ್ನು ಉರಿಯುವಂತೆ ಇಡುವ ಇಂಧನ. ತೀರ್ಥಂಕರರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲೂ ಇದೇ ಕ್ರಮ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ: ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಜ್ಞಾನ ಸಾಧನೆಗೆ ಮುನ್ನ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ; ಅದು ನಂತರ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತದೆ — ಆಗಾಗ ಗೃಹಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವಾಗಿ — ಕೊನೆಗೆ ಆತ್ಮದ ಉಳಿದ ಕರ್ಮವನ್ನೂ ಸುಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕನಿಗೆ, ರತ್ನತ್ರಯವನ್ನು ಸರಳವಾದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಜ್ಞಾನೋದಯ ಪಡೆದವರು ಬೋಧಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿರಿ, ಆ ಸತ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಬದುಕಿರಿ. ಇದೇ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ — ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ವಿಮುಕ್ತಿಗೆ — ಇರುವ ಏಕೈಕ ದಾರಿ ಎಂದು ಜೈನ ಧರ್ಮ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ಕೇವಲ ಆಚರಣೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿ — ಯಾವ ಶಾರ್ಟ್‌ಕಟ್ ಕೂಡ ಮಾರ್ಗದ ಮೂರೂ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಬದಲಿಯಾಗದು. ಮೂರು ರತ್ನಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ; ಶಾಂತಿ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಬಯಸುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳು. ತಮ್ಮ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಅವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ್ದರಿಂದ, ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಎಲ್ಲ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜೈನ ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ — ಮುನಿಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ ಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದ ಗೃಹಸ್ಥರಿಂದ ಮೃದು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಅದೇ ನಿರ್ಮಲ ಆತ್ಮದತ್ತ ಅದೇ ತ್ರಿಪದಿ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ.