जैनधर्मस्य त्रिरत्नानि

जैनधर्मे मुक्तेः मार्गः - जन्ममृत्युचक्रात् अनन्तमुक्तेः मार्गः - त्रिषु अविच्छेद्येषु स्तम्भेषु आहितः अस्ति: सम्यग्दर्शनम्, सम्यग्ज्ञानम्, सम्यक्चारित्रम् च। तानि मिलित्वा 'रत्नत्रयम्' इति उच्यन्ते। जैनशास्त्राणि, यथा 'तत्त्वार्थसूत्रम्' (प्रायः सर्वेषां जैनसम्प्रदायानां मान्यः मुख्यग्रन्थः), वदन्ति यत् एतानि त्रीणि युगपत् आचरणीयानि। त्रिपादिका इव, यदि एकः पादः न स्यात्, तर्हि सम्पूर्णं रचना पतेत्; तथैव एतेषां त्रयाणां समन्वयं विना कोऽपि वास्तविकरूपेण मुक्ताः भवितुम् न शक्नोति। एषा कल्पना सरला परन्तु गम्भीरा अस्ति: प्रथमं सत्ये विश्वासः करणीयः, ततः तत् ज्ञातव्यम्, अन्ते च तदनुसारं जीवनं ज्ञातव्यम्।

सम्यग्दर्शनम् इत्यस्य अर्थः आत्मा, कर्म, मुक्तिः च इत्येतयोः वास्तविकतया स्पष्टः शान्तः च विश्वासः अस्ति। अयंान्धविश्वासः नास्ति; इदम् मननात् सत्यज्ञानस्य इच्छायश्च उत्पद्यमानः वास्तविकः विश्वासः अस्ति। जैनपरम्परायां अयं विश्वासः मूलम् इति उच्यते। अस्य विना ज्ञानं केवलं सूचना भवति, आचरणं च शून्यं कर्मकाण्डम् भवति। जैनसम्प्रदायेषु अस्य परिभाषायां स्वल्पं भिन्नता भवति, परन्तु सर्वे सहमतः सन्ति यत् सम्यग्दर्शनं सन्देहम् अन्धविश्वासं च त्यक्त्वा, मार्गं दर्शयद्भ्यः जिनेभ्यः (तीर्थंकरेभ्यः) गाढं श्रद्धां धारयितुम् सम्बद्द्म् अस्ति।

सम्यग्ज्ञानम् इत्यस्य अर्थः वास्त्विकतायाः स्वरूपस्य सम्यक् अवगमनम् अस्ति। जैनदर्शनं शिक्षयति यत् ब्रह्माण्डं शाश्वतैः पदार्थैः निर्मितम् अस्ति: जीवाः (आत्मानः) अजिवः च (यथा पुद्गलः, कालः, आकाशः, गतिः)। सम्यग्ज्ञानस्य अर्थः द्वयोः मध्ये भेदः ज्ञातुम्, तथा च कर्म - सूक्ष्मः पुद्गलभेदः - कथं आत्मानं संलग्नाति दुःखं च जनयति इति अवगन्तुम् अस्ति। इदं ज्ञानं केवलं बौद्धिकं नास्ति; वस्तूनि यथार्थाः सन्ति इति प्रत्यक्षः स्पष्टः च बोधः अस्ति। उच्यते यत् सम्यग्दर्शनं विना ज्ञानं संशयात्मकं अहङ्कारिकं वा भवितुम् शक्नोति; परन्तु श्रद्धया सहयुक्तं सत् तत् मुक्तेः मार्गं प्रकाशकः दीपः भवति।

सम्यक्चारित्रम् इत्यस्य अर्थः नैतिकं अनुशासनयुक्तं च जीवनम् अस्ति यत् श्रद्धां ज्ञानं च कर्मणि परिवर्तयति। जैनानाम् कृते अस्य अर्थः पञ्चमहाव्रतानाम् पालनम् अस्ति: अहिंसा, सत्यम्, अस्तेयम्, ब्रह्मचर्यम्, अपरिग्रहः च। एतेषु मुख्यतमः अहिंसा अस्ति, या सर्वान् प्राणिनः, लघुतममपि प्राणिनं प्रति प्रसृता अस्ति। सम्यक्चारित्रस्य अन्तर्गतं ध्यानम्, उपवासः, दानम् इत्यादीनां आचारणानाम् अपि समावेशः भवति। लक्ष्मम् नवीनकर्मणां प्रवाहम् स्थगयित्वा पुराणि कर्माणि शनैः शनैः क्षपयितुम् अस्ति। जैनपरम्परा मन्यते यत् परिपूर्णश्रद्धाज्ञानयुक्तः अपि मनुष्यः सम्यक्चारित्रं विना मुक्तिं प्राप्तुम् न शक्नोति - इदं केवलं मानचित्रं नास्ति, अपितु वास्तविकः यात्रा अस्ति।

एतानि त्रीणि रत्नानि नियतः क्रमेण न आचर्यन्ते। तानि परस्परं वर्धकानि उच्यन्ते: श्रद्धा ज्ञानस्य इच्छां प्रज्जयति, ज्ञानं श्रद्धां गाढीकरोति, उभे च स्वाभाविकतया नैतिकम् आचरणम् प्रति नेतः। समकालीनमेव, सम्यक्चारित्रस्य आचरणं मनः शोधयति, येन श्रद्धा ज्ञानं च स्पष्टतरं भवति। बह्वीषु जैनकथाषु, यः कश्चन अकस्मात् सम्यग्दर्शनं प्राप्नोति सः ज्ञानं अन्वेष्टुम् आरभते, ततः च त्वरितमेव स्वस्य आचरणं परिवर्तयति। त्रीणि एतानि अग्निः इव सन्ति: श्रद्धा उष्णता अस्ति, ज्ञानं प्रकाशः अस्ति, आचरणं च तस्य ज्वलनम् धारयितुम् ईंधनम् अस्ति।

नवोदितस्य कृते, रत्नत्रयं सरलं परन्तु पूर्णं मार्गं रूपेण अवगन्तुं शक्यते: ज्ञानीभिः उपदिष्टे सत्ये विश्वासं कुर्वन्तु, तत् सत्यं वास्तविकी अर्थं किं अस्ति इति पश्यन्तु, ततः अनुशासनकरुणाभ्यां जीवनं यापयन्तु। जैनदर्शनं शिक्षयति यत् सर्वेभ्यः दुःखेभ्यः शाश्वतमौक्तिकं प्राप्तुम् अयं एव एकमात्रः मार्गः अस्ति। रत्नत्रयं केवलं विचाराः न सन्ति; ये कोऽपि शान्त्या, स्पष्टतया, आत्मसंयमेन च जीवनं जीवितुम् इच्छति, तेषां कृते इदं व्यावहारिकं मार्गदर्शनम् अस्ति। यतः एतेषां सारः सार्वत्रिकः अस्ति, अतः गतद्विसहस्राब्देभ्यः सर्वेषु सम्प्रदायेषु क्षेत्रेषु च जैनशिक्षणानां केन्द्रबिन्दुः अस्ति।