जैन धर्म के तीन रत्न

जैन धर्म में, मोक्ष का मार्ग, जन्म-मृत्यु के अनंत चक्र से मुक्ति, तीन अभिन्न स्तंभों पर टिका है: सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान, तथा सम्यक् चरित्र। इन्हें साथ में रत्नत्रय, अथवा 'तीन रत्न', कहा जाता है। तत्त्वार्थ सूत्र की ही प्रथम पंक्ति, आचार्य उमास्वामी के मूलभूत ग्रंथ की जिसे सभी जैन परंपराएं स्वीकार करती हैं, इसे सीधे कहती है: "सम्यग्दर्शनज्ञानचरित्राणि मोक्षमार्गः," सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान, तथा सम्यक् चरित्र साथ मिलकर ही मोक्ष का मार्ग हैं। तीनों को साथ ही अपनाना होता है। तीनों के साथ कार्य किए बिना कोई भी वास्तव में मुक्त नहीं हो सकता, एक तिपाई की तरह: यदि एक पैर गायब हो, तो पूरी संरचना गिर जाती है। विचार सरल परंतु गहरा है: आपको पहले सत्य पर विश्वास करना होगा, फिर इसे स्पष्ट रूप से समझना होगा, तथा अंततः अनुशासन से इसे जीना होगा, तीन चरण जो साथ में, तथा केवल साथ में, आत्मा को मुक्ति की ओर ले जाते हैं।

सम्यक् दर्शन का अर्थ है आत्मा, कर्म, तथा मुक्ति की वास्तविकता में एक स्पष्ट तथा शांत विश्वास। यह अंध विश्वास नहीं है; यह चिंतन से उठने वाला तथा सत्य जानने की इच्छा वाला एक सच्चा भरोसा है। जैन परंपरा में, इस श्रद्धा को नींव कहा जाता है। इसके बिना, ज्ञान मात्र सूचना बन जाता है, तथा आचरण आदत से किया जाने वाला खोखला अनुष्ठान बन जाता है, विश्वास से नहीं। सटीक परिभाषा के संस्करण जैन संप्रदायों में थोड़े भिन्न होते हैं, परंतु सभी सहमत हैं कि सम्यक् दर्शन में संदेह तथा भ्रमित विश्वास को छोड़ना, तथा मार्ग दिखाने वाले प्रबुद्ध प्राणियों (तीर्थंकरों) के प्रति गहरी श्रद्धा अनुभव करना सम्मिलित है।

सम्यक् ज्ञान वास्तविकता की प्रकृति की सही समझ है। जैन दर्शन सिखाता है कि ब्रह्मांड शाश्वत पदार्थों से बना है: आत्माएं (जीव) तथा अनात्माएं (अजीव), जैसे पदार्थ, समय, आकाश, तथा गति। सम्यक् ज्ञान का अर्थ है दोनों के बीच स्पष्ट अंतर जानना, तथा यह सटीक रूप से समझना कि कर्म, पदार्थ का एक सूक्ष्म रूप, आत्मा से कैसे जुड़ता है तथा दुख उत्पन्न करता है। यह ज्ञान केवल बौद्धिक नहीं है; यह वस्तुएं वास्तव में कैसी हैं इसकी एक सीधी, स्पष्ट प्रत्यक्ष अनुभूति है। यह सिखाया जाता है कि सम्यक् दर्शन के बिना, ज्ञान संशयवादी अथवा अहंकारी हो सकता है; परंतु श्रद्धा के साथ जुड़कर, यह मुक्ति का मार्ग प्रकाशित करने वाला एक दीपक बन जाता है। जैन परंपरा सम्यक् ज्ञान को आगे पांच प्रकारों में बांटती है, सामान्य इंद्रिय तथा शास्त्रीय ज्ञान से लेकर एक तीर्थंकर द्वारा प्राप्त सीधी, अमध्यस्थ सर्वज्ञता, केवल ज्ञान, तक, ताकि एक सामान्य व्यक्ति का शास्त्र का सावधान अध्ययन भी उसी ज्ञान की सीढ़ी का प्रथम, विनम्र कदम समझा जाए जिसे एक पूर्णतः मुक्त आत्मा ने इसके शिखर तक चढ़ा है।

सम्यक् चरित्र वह नैतिक तथा अनुशासित जीवन-शैली है जो श्रद्धा तथा ज्ञान को कार्य में बदलती है। जैनों हेतु, इसका अर्थ है पांच महान व्रतों का पालन करना: अहिंसा, सत्य, अस्तेय (चोरी न करना), ब्रह्मचर्य (यौन शुद्धता), तथा अपरिग्रह (असंग्रह)। इनमें सर्वाधिक महत्वपूर्ण अहिंसा है, जो सभी जीवित प्राणियों तक, यहां तक कि सूक्ष्मतम तक, फैलती है। सम्यक् चरित्र में ध्यान, उपवास, तथा दान जैसे अभ्यास भी सम्मिलित हैं। उद्देश्य नए कर्म के प्रवाह को रोकना है, संवर नामक एक प्रक्रिया, तथा तपस्या, निर्जरा, के माध्यम से धीरे-धीरे पुराने को त्यागना जब तक आत्मा अपनी ही स्वाभाविक, निर्मल अवस्था में न रह जाए। जैन परंपरा मानती है कि पूर्ण श्रद्धा तथा ज्ञान वाला व्यक्ति भी सम्यक् चरित्र के बिना मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकता, यह वास्तविक यात्रा है, केवल मानचित्र नहीं। मुनि तथा साध्वियां इन व्रतों को अपने सबसे पूर्ण रूप में अपनाते हैं, जबकि गृहस्थ जैन उन्हीं पांच व्रतों के कोमल संस्करण गृहस्थ जीवन हेतु उपयुक्त रखते हैं, ताकि रत्नत्रय केवल त्यागियों हेतु ही आरक्षित एक मार्ग की बजाय एक ही गंतव्य की ओर दो मार्ग प्रदान करे।

ये तीन रत्न किसी निश्चित क्रम में नहीं अपनाए जाते। कहा जाता है कि वे परस्पर सुदृढ़ करने वाले हैं: श्रद्धा ज्ञान की इच्छा जगाती है, ज्ञान श्रद्धा को गहरा करता है, तथा दोनों स्वाभाविक रूप से नैतिक आचरण की ओर ले जाते हैं। साथ ही, सम्यक् चरित्र का अभ्यास मन को शुद्ध करता है, जो श्रद्धा तथा ज्ञान को स्पष्टतर बनाता है। कई जैन कथाओं में, जिस व्यक्ति को अचानक सम्यक् दर्शन प्राप्त होता है वह ज्ञान खोजना आरंभ करता है, तथा फिर लगभग तुरंत अपना व्यवहार बदल लेता है। तीनों एक अग्नि के समान हैं: श्रद्धा ताप है, ज्ञान प्रकाश है, तथा आचरण वह ईंधन है जो इसे जलाए रखता है। तीर्थंकरों के स्वयं के अनेक जीवन-वृत्तांतों में, यही क्रम प्रकट होता है: अभिभूत कर देने वाली श्रद्धा का एक क्षण अध्ययन तथा ध्यान से ज्ञान की लंबी साधना से पहले आता है, जो फिर उस आचरण में परिपक्व होता है, अक्सर गृहस्थ जीवन का पूर्ण त्याग, जो अंततः आत्मा के अंतिम कर्म को भी जला देता है।

एक शुरुआती व्यक्ति हेतु, रत्नत्रय को एक सरल परंतु संपूर्ण मार्ग के रूप में समझा जा सकता है: प्रबुद्ध प्राणियों द्वारा सिखाए सत्य पर भरोसा करें, जानें कि वह सत्य वास्तव में क्या अर्थ रखता है, फिर इसे अनुशासन तथा करुणा से जीएं। जैन धर्म सिखाता है कि यही मुक्ति तक पहुंचने का एकमात्र मार्ग है, सभी दुखों से स्थायी मुक्ति, तथा कोई भी शॉर्टकट, चाहे केवल अनुष्ठान हो अथवा केवल बुद्धि, तीनों पैरों पर एक साथ मार्ग चलने का स्थान नहीं ले सकता। तीन रत्न केवल विचार नहीं हैं; वे किसी भी व्यक्ति हेतु शांति, स्पष्टता, तथा आत्म-संयम का जीवन जीने की एक व्यावहारिक मार्गदर्शिका हैं। तथा क्योंकि वे अपने सार में सार्वभौमिक हैं, वे दो हज़ार वर्षों से भी अधिक समय से जैन शिक्षा के केंद्र में रहे हैं, सभी संप्रदायों तथा क्षेत्रों में, मुनियों द्वारा अपने सबसे पूर्ण रूप में पढ़े जाते तथा गृहस्थों द्वारा कोमल माप में रखे जाते, जो कभी संसार त्याग नहीं सकते फिर भी उसी निर्मल आत्मा की ओर उसी तिपाई-मार्ग पर चलते हैं।