ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ

ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶ್ವದ ಕುರಿತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ತತ್ತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಿಲೋಯಪಣ್ಣತ್ತಿಯಂತಹ ನಂತರದ ದಿಗಂಬರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರಹಗಳು ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಅದನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಾಲ, ಜೀವಂತ ರೂಪವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಲೋಕ ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಜೀವಿ. 'ಲೋಕ' ಎಂದರೆ ಜಗತ್ತು ಅಥವಾ ಲೋಕ; 'ಪುರುಷ' ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜೀವಿ. ಈ ಜೀವಿ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ವಿಶ್ವವೇ ಲೋಕ ಪುರುಷನ ದೇಹವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ರೂಪವನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೇಲಿನ ಲೋಕ ಊರ್ಧ್ವ ಲೋಕ, ಮಧ್ಯದ ಲೋಕ ಮಧ್ಯ ಲೋಕ, ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಲೋಕ ಅಧೋ ಲೋಕ. ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳು ಜನಿಸಿ, ಬದುಕಿ, ಸಾಯುತ್ತ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯ ಲೋಕವು ಲೋಕ ಪುರುಷನ ಸೊಂಟ ಮತ್ತು ಕಟಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾಗ; ಇಲ್ಲಿಯೇ ಮನುಷ್ಯರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಇತರ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಖಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ, ತಟ್ಟೆಯಾಕಾರದ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ನಿಖರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಅಕ್ಷವಾದ ಮೇರು ಪರ್ವತ ಏರಿ ನಿಂತಿದೆ. ಜೈನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಲ್ಲ ಏಕೈಕ ಲೋಕ ಮಧ್ಯ ಲೋಕ. ಮೋಕ್ಷ ಎಂದರೆ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು; ಸರಿಯಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಆ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುವ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉದುರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಧ್ಯ ಲೋಕವನ್ನು ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅವಕಾಶದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮೇಲಿನ ಸ್ವರ್ಗಗಳಾಗಲಿ, ಕೆಳಗಿನ ನರಕಗಳಾಗಲಿ, ಆತ್ಮ ಈಗಾಗಲೇ ಸಿಲುಕಿರುವ ಚಕ್ರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಾನವ ಜನ್ಮವು ಕ್ಷಣಿಕವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿನ ಆತ್ಮದ ಇಡೀ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಎಂದಾದರೂ ಎದುರಿಸುವ ಒಂದೇ ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ಅವಕಾಶವೆಂದು ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯ ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಊರ್ಧ್ವ ಲೋಕವಿದೆ; ಇದು ಲೋಕ ಪುರುಷನ ಎದೆ, ಬಾಹುಗಳು ಮತ್ತು ತಲೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಇದನ್ನು ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದರಂತೆ ಇರುವ ದಿವ್ಯ ಲೋಕಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನ ಕೆಳಗಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಆನಂದಮಯವಾಗಿದೆ. ದಯಾಪರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಒಳ್ಳೆಯ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳು ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ದಿವ್ಯ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದು, ಅಪಾರ ಸುಖ, ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವಾಸ ಎಂದಿಗೂ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ: ಅವುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯ ಕರ್ಮ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಚಕ್ರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವು ಕೆಳಗಿನ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ಊರ್ಧ್ವ ಲೋಕದೊಳಗೆ ಆತ್ಮ ಎಷ್ಟೇ ಎತ್ತರಕ್ಕೇರಿದರೂ, ದಿವ್ಯ ಸುಖದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಕರ್ಮದಿಂದ ಬಂಧಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುವುದರಿಂದ ಅದಿನ್ನೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸುಖಿಸುವ ದೇವತೆಯೂ, ಮಧ್ಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತೆವಳುತ್ತಿರುವ ಕೀಟವೂ, ವಿಮುಕ್ತ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಿಲುಕಿವೆ.

ಮಧ್ಯ ಲೋಕದ ಕೆಳಗೆ ಅಧೋ ಲೋಕವಿದೆ; ಇದು ಲೋಕ ಪುರುಷನ ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ; ಹಿಂಸೆ, ಸುಳ್ಳು, ಕಳ್ಳತನ, ದುರಾಸೆಯ ಮೂಲಕ ದುಷ್ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳು ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ನರಕಗಳ ಲೋಕ ಇದು. ತತ್ತ್ವಾರ್ಥ ಸೂತ್ರವು ಈ ನರಕಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವೇದನೆಯ ಹಲವು ಇಳಿಜಾರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗಗಳಂತೆಯೇ, ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯೂ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ: ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಂದ ದುಷ್ಕರ್ಮ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬೇರೆಡೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಧೋ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಲೋಕಗಳೂ ಇವೆ; ಆದರೆ ಮೇಲಿನ ಸ್ವರ್ಗಗಳಂತೆಯೇ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯವಲ್ಲ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿಲುಗಡೆಗಳೇ; ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮ ಎಷ್ಟೇ ಆಳವಾದ ವೇದನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಲೋಕ ಪುರುಷನ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಸಂಸಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಜನನ, ಮರಣ, ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವೂ, ಅದು ಚಿಕ್ಕ ಕೀಟವಿರಲಿ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ದೇವತೆಯಿರಲಿ, ಅಥವಾ ವೇದನೆಯಲ್ಲಿರುವ ನರಕ ಜೀವಿಯಿರಲಿ, ತಾನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳೊಳಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೋಕ ಪುರುಷನ ದೇಹವು ಅಳತೆಗೆ ಮೀರಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆದಿ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜೈನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಎಂದಿಗೂ ನಾಶಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚನ ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮರುರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶ್ವ ನಕ್ಷೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಮಾನವ ರೂಪವು, ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಲೋಕಗಳ ಚದುರಿದ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜೀವಂತ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಗ್ರಹಿಸಲು ನೆರವಾಗುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದೆ.

ಜೈನ ಸಾಧನೆಯ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊರೆಯುವುದು. ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ, ಉಪವಾಸ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜೈನ ಬೋಧನೆ ವಿಧಿಸುವ ಇತರ ಶಿಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾದಾಗ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉದುರಿಸಿ, ಲೋಕ ಪುರುಷನ ತಲೆಗೂ ಮೀರಿ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಿದ್ಧಶಿಲೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಇದು ವಿಮುಕ್ತ ಆತ್ಮಗಳ ಲೋಕ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಜನನ, ಮರಣ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವೇದನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಲೋಕ ಪುರುಷನ ಚಿತ್ರವು ಆತ್ಮಗಳು ಈಗ ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದರ ನಕ್ಷೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವೂ, ತತ್ತ್ವತಃ, ವಿಶ್ವ ದೇಹಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲೇರಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಿಮೋಚನೆ ಪಡೆಯಬಲ್ಲದು ಎಂಬುದರ ನಿರಂತರ ನೆನಪಾಗಿದೆ; ಆ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯಾಣ ಅಧೋ ಲೋಕದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಇರಲಿ, ಊರ್ಧ್ವ ಲೋಕದ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಇರಲಿ.