ஜைன அண்டவியல்

ஜைன அண்டவியல் பிரபஞ்சம் பற்றிய தனித்துவமான, பழமையான ஒரு சித்திரத்தை அளிக்கிறது; அது தத்துவார்த்த சூத்திரத்தின் மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் திலோயபண்ணத்தி போன்ற பிற்கால திகம்பர நூல்களில் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. கோள்கள் அல்லது நட்சத்திரங்களின் தொகுப்பாக அண்டத்தை விவரிக்கும் மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்டு, ஜைன போதனை அதை ஒரு பரந்த, உயிருள்ள வடிவமாக விவரிக்கிறது: லோக புருஷன் எனப்படும் விண்வெளிப் பேருயிர். 'லோக' என்றால் உலகம் அல்லது உலகப் பரப்பு; 'புருஷ' என்றால் மனிதர் அல்லது உயிரினம். இந்தப் பேருயிர் பிரபஞ்சத்தைப் படைத்த கடவுள் அல்ல; மாறாக, பிரபஞ்சமே லோக புருஷனின் உடலாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் வடிவம் மூன்று அடுக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேல் உலகம் ஊர்த்வ லோகம், நடு உலகம் மத்திய லோகம், கீழ் உலகம் அதோ லோகம். இந்த மூன்று அடுக்குகளும் சேர்ந்து, ஆன்மாக்கள் பிறந்து, வாழ்ந்து, இறந்து, முடிவின்றி மீண்டும் பிறக்கும் முழுப் பரப்பையும் உருவாக்குகின்றன.

மத்திய லோகம் என்பது லோக புருஷனின் இடுப்பு மற்றும் இடுப்புப் பகுதிக்கு ஒத்த பகுதி; இங்குதான் மனிதர்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள், எண்ணற்ற பிற உயிர்கள் வசிக்கின்றன. இது கண்டங்களும் கடல்களும் கொண்ட, தட்டையான, வட்டு வடிவ நிலமாக விவரிக்கப்படுகிறது; அதன் சரியான மையத்தில் உலகின் அச்சாகிய மேரு மலை உயர்ந்து நிற்கிறது. ஜைன போதனையில், மூன்று உலகங்களிலும் ஆன்மா விடுதலை பெறக்கூடிய ஒரே உலகம் மத்திய லோகம்தான். விடுதலை, அதாவது மோட்சம், பிறப்பு இறப்பு என்ற முடிவற்ற சுழற்சியிலிருந்து ஆன்மாவை விடுவிப்பதாகும்; சரியான செயலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும், அந்தச் சுழற்சியில் பிணைக்கும் கர்மத்தை உதிர்க்கும் வகையில் அகிம்சையைக் கடைப்பிடிக்கவும் உயிர்களுக்கு ஆற்றல் உள்ளது இங்கேதான். ஆகவே, மத்திய லோகம் அரிதும் விலைமதிப்பற்றதுமான வாய்ப்பின் இடமாகக் கருதப்படுகிறது; ஏனெனில் மேலுள்ள சொர்க்கங்களும் கீழுள்ள நரகங்களும், ஆன்மா ஏற்கெனவே சிக்கியுள்ள சுழற்சியிலிருந்து தப்பிக்கும் எந்த வாய்ப்பையும் அளிப்பதில்லை.

மனிதப் பிறவி குறுகியதும் நொறுங்கக்கூடியதுமாக இருந்தாலும், மூன்று உலகங்கள் வழியான ஒரு ஆன்மாவின் முழுப் பயணத்தில் அது எப்போதாவது சந்திக்கக்கூடிய ஒற்றை அரிய, மிக மதிப்புமிக்க வாய்ப்பாக ஜைன போதனை அதைக் கருதுகிறது.

நடு உலகத்திற்கு மேலே ஊர்த்வ லோகம் உள்ளது; இது லோக புருஷனின் மார்பு, கைகள், தலைக்கு ஒத்தது. தத்துவார்த்த சூத்திரத்தின் நான்காம் அத்தியாயம் இதனை ஒன்றன்பின் ஒன்றாக அமைந்த தேவலோகங்களின் தொடராக விவரிக்கிறது; அவற்றில் ஒவ்வொன்றும் அதற்குக் கீழுள்ளதைவிட மேலும் அழகானதும் ஆனந்தமானதும் ஆகும். இரக்கமுள்ள எண்ணங்கள், சொற்கள், செயல்கள் மூலம் நற்கர்மத்தைச் சேர்த்த ஆன்மாக்கள் இங்கு தேவர்களாக அல்லது விண்ணுலக உயிர்களாகப் பிறக்கின்றன; பெரும் இன்பம், நீண்ட ஆயுள், மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கின்றன. ஆனால் அவற்றின் தங்கல் ஒருபோதும் நிரந்தரமானதல்ல: அவற்றை அங்கே வைத்த நற்கர்மம் தீர்ந்ததும், சுழற்சியைத் தொடர அவை கீழ் உலகிற்குத் திரும்பி விழுகின்றன. ஊர்த்வ லோகத்திற்குள் ஓர் ஆன்மா எவ்வளவு உயரம் சென்றாலும், விண்ணுலக இன்பத்தின் உச்சியிலும் அது கர்மத்தால் பிணைக்கப்பட்டே உள்ளது; எனவே அது இன்னும் விடுதலை பெறவில்லை என்று ஜைன போதனை வலியுறுத்துகிறது. இந்தப் பொருளில், மிக உயர்ந்த சொர்க்கத்தில் இன்புறும் தேவனும், மத்திய லோகத்தில் ஊர்ந்து செல்லும் ஒரு பூச்சியும், விடுதலை பெற்ற ஆன்மாவைவிட ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமானவர்கள்; ஏனெனில் இருவரும் சம்சாரத்தில் சமமாகச் சிக்கியுள்ளனர்.

நடு உலகத்திற்குக் கீழே அதோ லோகம் உள்ளது; இது லோக புருஷனின் கால்கள் மற்றும் பாதங்களுக்கு ஒத்தது; வன்முறை, பொய், திருட்டு, பேராசை மூலம் தீய கர்மத்தைச் சேர்த்த ஆன்மாக்கள் மறுபிறப்பு பெறும் நரகங்களின் உலகம் இது. தத்துவார்த்த சூத்திரம் இந்த நரகங்களை அதிகரிக்கும் வேதனையுடன் கூடிய பல இறங்கு நிலைகளாக விவரிக்கிறது. சொர்க்கங்களைப் போலவே, இந்தத் தண்டனையும் நிரந்தரமானதல்ல: ஆன்மாவை அங்கு கொண்டு சென்ற தீய கர்மம் தீர்ந்ததும், அது தன் பயணத்தைத் தொடர வேறெங்கோ மறுபிறப்பு பெறுகிறது. அதோ லோகத்தில் இருளுடனும் வேதனையுடனும் தொடர்புடைய வேறு சில உயிர்களின் உலகங்களும் உள்ளன; ஆனால் மேலுள்ள சொர்க்கங்களைப் போலவே, இவை அனைத்தும் இறுதி இலக்கல்ல, தற்காலிக நிறுத்தங்களே; ஏனெனில், ஆன்மா எவ்வளவு ஆழ்ந்த வேதனையில் இருந்தாலும், அது எந்த ஒரு உலகத்திலும் முடிவின்றிக் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை என்று ஜைன போதனை கூறுகிறது.

மொத்தத்தில், லோக புருஷனின் மூன்று உலகங்களும் சேர்ந்து, பிறப்பு, இறப்பு, மறுபிறப்பு என்ற சுழற்சியை ஜைன போதனை சம்சாரம் என்று அழைப்பதை உருவாக்குகின்றன. ஒவ்வோர் ஆன்மாவும், அது சிறு பூச்சியாக இருந்தாலும், சக்திவாய்ந்த தேவனாக இருந்தாலும், வேதனையில் உழலும் நரக உயிராக இருந்தாலும், தான் சேர்த்துக்கொண்ட கர்மத்தால் உந்தப்பட்டு, இந்த மூன்று அடுக்குகளுக்குள் முடிவின்றிப் பயணிக்கிறது. லோக புருஷனின் உடல் அளவிட முடியாத அளவுக்குப் பரந்ததாகவும், காலத்தில் தொடக்கமும் முடிவும் அற்றதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது: ஜைன சிந்தனையில் பிரபஞ்சம் ஒருபோதும் படைக்கப்படவில்லை, ஒருபோதும் அழியவும் போவதில்லை; இந்த மீண்டும் மீண்டும் வரும் விரிவு, சுருக்கச் சுழற்சிகள் வழியாக அது முடிவின்றி மறுவடிவம் பெறுகிறது மட்டுமே. இந்த அண்டவியல் வரைபடத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள மனித வடிவம், பிரபஞ்சத்தைத் தொடர்பற்ற உலகங்களின் சிதறிய தொகுப்பாக அல்லாமல், ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த உயிருள்ள முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள மனதுக்கு உதவுவதற்காகவே.

ஜைன சாதனையின் இறுதி இலக்கு மூன்று உலகங்களையும் முழுவதுமாக விட்டு வெளியேறுவதே. அகிம்சை, உண்மை, உபவாசம், தியானம், மற்றும் ஜைன போதனை விதிக்கும் பிற கடும் பயிற்சிகள் வழியாக ஓர் ஆன்மா முழுமையாகத் தூய்மையடையும்போது, அது எல்லாக் கர்மத்தையும் உதிர்த்து, லோக புருஷனின் தலைக்கும் அப்பால், பிரபஞ்சத்தின் உச்சிக்கு எழுகிறது. இந்த இடம் சித்தசிலை எனப்படுகிறது; இது விடுதலை பெற்ற ஆன்மாக்களின் உலகம்; இங்கு ஆன்மா பிறப்பு, இறப்பு, எந்த வகை வேதனையிலிருந்தும் முற்றிலும் விடுபட்டு, தூய்மையான, நிலையான உணர்வில் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கிறது. ஆகவே லோக புருஷனின் சித்திரம் ஆன்மாக்கள் தற்போது எங்கு வாழ்கின்றன என்பதற்கான வரைபடம் மட்டுமல்ல; ஒவ்வோர் ஆன்மாவும், கொள்கையளவில், பிரபஞ்ச உடலுக்கே மேலெழுந்து முழுமையான, நிலையான விடுதலையை அடைய முடியும் என்பதற்கான நிலையான நினைவூட்டல்; அந்த ஆன்மாவின் தற்போதைய பயணம் அதோ லோகத்தின் ஆழத்திலோ, ஊர்த்வ லோகத்தின் உயரத்திலோ எங்கு கொண்டு சென்றிருந்தாலும் சரி.