ஐந்து மகாவிரதங்கள்

சாதாரண வாழ்க்கையைத் துறந்த சமண துறவிகளும் துறவறத்தாரும் ஐந்து மகாவிரதங்களுக்குத் தங்களை அர்ப்பணிக்கின்றனர். இவை தத்வார்த்த சூத்திரத்தின் ஏழாம் அத்தியாயத்தில் முறையாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. இது தத்துவ ஞானியும் துறவியுமான உமாஸ்வாதியின் சமணக் கோட்பாடுகளின் முறையான சுருக்கமாகும். இவை வெளியிலிருந்து திணிக்கப்பட்ட சாதாரண விதிகள் அல்ல; விதிவிலக்கின்றி, வாழ்நாள் முழுவதும் மேற்கொள்ளப்படும் முழுமையான உறுதிமொழிகளாகும். தத்வார்த்த சூத்திரம் ஒவ்வொரு விரதத்தையும் குறிப்பிட்ட பாவனைகளால் வலுப்படுத்துகிறது. இவை தியான பயிற்சிகளாகும். விரதம் வெறும் பழக்கமாக இறுகிப் போகாமல், எண்ணத்திலும் செயலிலும் உயிரோட்டமாக இருப்பதற்காகவே இவை உள்ளன.

முதன்மையான, அடிப்படையான விரதம் அகிம்சை. அது அனைத்து உயிர்களின் மீதும் முழுமையான வன்முறையின்மையாகும். அது உடல் செயல்களில் மட்டுமல்ல, சொல்லிலும் எண்ணத்திலும் கூட கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. சமண துறவி அகிம்சையை மிகுந்த கவனத்துடன் பின்பற்றுகிறார்; அது அவரது அன்றாட வாழ்வின் ஒவ்வொரு நிலையையும் வடிவமைக்கிறது. பூச்சிகளை நசுக்காமல் இருக்க, ஒவ்வொரு அடிக்கு முன்பும் மென்மையான துடைப்பத்தால் முன்னிருக்கும் பாதையைப் பெருக்குகிறார். அதில் உள்ள நுண்ணுயிர்களைக் காக்க, குடிநீரை வடிகட்டுகிறார். கண்ணுக்குத் தெரியாத உயிர்களை மிதித்துவிடும் ஆபத்து அதிகரிக்கும் இரவுக்குப் பின் பயணத்தைத் தவிர்க்கிறார். இந்த விரதமே மற்ற நான்கு விரதங்களும் வளரும் வேராகக் கருதப்படுகிறது. பொய், திருட்டு, பாலியல் தொடர்பு, உடைமை வேட்கை ஆகிய அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வடிவில் பிற உயிர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கின்றன என்று சமண போதனை கூறுகிறது. எனவே ஒவ்வொரு விரதமும் இறுதியில் சேவிக்கும் கொள்கை அகிம்சையே. தத்வார்த்த சூத்திரம் இந்த விரதத்தை ஐந்து பாவனைகளால் வலுப்படுத்துகிறது. அவை நடையிலும், பேச்சிலும், உணவிலும், எந்தப் பொருளையும் கையாளுவதிலும், தரையில் எதையாவது வைப்பதிலும் சாதகரை விழிப்புடன் வைக்கின்றன. அதனால் அகிம்சை எப்போதாவது செய்யும் முயற்சியாக இன்றி, தொடர்ந்த உணர்வாக நிலைக்கிறது.

இரண்டாவது விரதம் சத்தியம். அதன்படி துறவி அல்லது துறவறத்தாள் உண்மையை மட்டுமே பேசுகின்றனர், அந்த உண்மை எந்தத் தீங்கும் விளைவிக்காதபோது மட்டுமே பேசுகின்றனர். கவனக்குறைவாகப் பேசப்படும் உண்மையும் பொய்யைப் போலவே காயப்படுத்தக்கூடும் என்பதை சமண போதனை அங்கீகரிக்கிறது. ஆகவே இந்த விரதத்தின் கீழ் உள்ள துறவி, ஒரு கூற்று உண்மையாக இருக்கிறதா என்பதோடு மட்டும் நிறுத்தாமல், அதைச் சொல்வதும், அதை எப்போது சொல்வதும் கருணைக்குத் துணைபுரிகிறதா அல்லது காயத்துக்கு வழிவகுக்கிறதா என்பதையும் எடைபோட வேண்டும். தேவையற்ற வலியை ஏற்படுத்தக்கூடிய உண்மைக்கு மாற்றாக மௌனம் ஏற்கத்தக்கதும், சில நேரங்களில் அவசியமானதுமான வழியாகக் கருதப்படுகிறது. துறவி மெதுவாகவும் சிந்தித்தும் பேச வேண்டும்; மிகைப்படுத்தலையும் முகஸ்துதியையும் தவிர்க்க வேண்டும். வார்த்தைகள் தொழில்நுட்ப ரீதியில் சரியாக இருந்தாலும், வம்பு அல்லது வதந்தியை மீண்டும் சொல்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

மூன்றாவது விரதம் அஸ்தேயம். இது பிறருடைய உடைமையை நேரடியாக எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருப்பதைக் காட்டிலும் வெகு தூரம் விரிவடைகிறது. இந்த விரதத்தின் கீழ் உள்ள துறவி, எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், சுதந்திரமாகவும் அறிந்தும் கொடுக்கப்படாத எதையும் எடுக்கமாட்டார். வரவேற்பு இருக்கும் இடத்தில் அளவுக்கு மீறித் தங்கமாட்டார். வெளிப்படையாக வழங்கப்பட்டதற்கு மேல் ஒரு வளத்தையும் பயன்படுத்தமாட்டார். உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி தோட்டத்திலிருந்து ஒரு பூவைப் பறித்தாலும், நில உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி அந்த நிலத்தில் நீடித்து நின்றாலும், அது அஸ்தேயம் தடை செய்வதன் எல்லைக்குள் வருகிறது. இந்த விரதத்தின் மீது அமைந்த துறவு விதிகள் பிட்சை சேகரிப்பையும் நெறிப்படுத்துகின்றன. ஒரு இல்லறத்தான் சுதந்திரமாகவும், கேட்காமலேயே அளிக்கும் உணவை மட்டுமே துறவி ஏற்கலாம். நெருக்கடியின் கீழோ, வெறும் சமூகக் கடமையாகவோ கொடுக்கப்படும் எதையும் மறுக்க வேண்டும்.

நான்காவது விரதம் பிரம்மச்சரியம். இது உடல், சொல், எண்ணம் ஆகிய மூன்றிலும் முழுமையான பிரம்மச்சரியத்தைக் கோருகிறது. துறவிகளும் துறவறத்தாரும் எதிர்பாலினத்துடனான உடல் தொடர்பை மட்டுமல்ல, ஆசையைத் தூண்டக்கூடிய சூழ்நிலைகளையும், உரையாடல்களையும், தனிப்பட்ட எண்ணங்களையும் கூடத் தவிர்க்கின்றனர். ஏனெனில் இந்த விரதம் உடல் நடத்தையை எவ்வளவு காக்கிறதோ, அதே அளவு மனதின் அமைதியையும் காக்கிறது என்று கருதப்படுகிறது. ஐந்து விரதங்களிலும் இது மிகவும் கடுமையானதாகக் கருதப்படுகிறது. ஏனெனில் இது எண்ண நிலையிலும் கட்டுப்பாட்டைக் கோருகிறது. அங்கு தவறுவது சாதகரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் தெரியாது.

ஐந்தாவது விரதம் அபரிக்கிரஹம். இது துறவி மிக அடிப்படையான தேவைகளுக்கு மேல் எதையும் உடைமையாகக் கொள்ளாமல் இருப்பதைக் கோருகிறது. சுவேதாம்பர துறவிகளுக்கு சில ஆடைகள் உண்டு. திகம்பர துறவிகள் அதே கொள்கையை அதன் உச்ச வடிவில் கடைப்பிடித்து, நிர்வாண விரதத்தை ஏற்கின்றனர்; அவர்களுக்கு ஆடை எதுவும் இல்லை. இருவருக்கும் நீர்ப்பாத்திரம் உண்டு. அமர்வதற்கு முன்னும் நடப்பதற்கு முன்னும் சிறு உயிர்களை மெதுவாக அகற்ற துடைப்பமும் உண்டு. அபரிக்கிரஹம் பொருள்களுக்கு மட்டுமல்ல, பற்றுக்கும் பொருந்தும். எவ்வளவு சிறியதானாலும் எந்த உடைமையின் மீதோ, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தின் மீதோ, விளைவின் மீதோ பற்றுக்கொள்வது ஆன்மாவை பிறப்பு-இறப்புச் சுழற்சியுடன் இன்னும் இறுக்கமாகப் பிணைக்கிறது என்று சமண போதனை கூறுகிறது. அந்தச் சுழற்சியிலிருந்து தப்பவே துறவு வாழ்க்கை உள்ளது.

தத்வார்த்த சூத்திரம் இந்த ஐந்து மகாவிரதங்களை, துறவிகளையும் துறவறத்தாரையும் விதிவிலக்கின்றிப் பிணைப்பவையாக, இல்லறத்தில் வாழ்ந்து சாதாரணத் தொழில்களில் ஈடுபடும் சமண நெறியாளர்கள் குறைக்கப்பட்ட, பகுதி வடிவில் ஏற்கும் அணுவிரதங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அணுவிரதமாக அகிம்சையைக் கடைப்பிடிக்கும் இல்லறத்தான் நேரடியாகக் கொலை செய்யமாட்டான். ஆனாலும் தவிர்க்க முடியாமல், சில தற்செயல் தீங்குகளை ஏற்படுத்தும் பரந்த பொருளாதார அமைப்பில் அவன் பங்கேற்கக்கூடும். மகாவிரதமாக அதே விரதத்தை மேற்கொள்ளும் துறவியோ, மிக நுட்பமான, தவிர்க்க முடியாததாகத் தோன்றும் காயங்களின் வடிவங்கள் வரை அதை நீட்டிக்கிறார். இந்தப் படிநிலை அமைப்பு, ஒரே நெறி இலட்சியத்தை சமண சமூகம் பேணவும், உலக வாழ்க்கையை முழுவதுமாகத் துறந்தவர்களால் மட்டுமே அதன் முழுமையான, சமரசமற்ற வடிவில் கடைப்பிடிக்க முடியும் என்பதை அங்கீகரிக்கவும் வழிசெய்கிறது.

மகாவிரதங்கள் இத்தனை கடுமையான தரத்தை நிர்ணயிப்பதால், சமண துறவு வாழ்வில் பிரதிக்ரமணம் என்ற பயிற்சியும் உண்டு. இது அவ்வப்போது மேற்கொள்ளப்படும் சுயபரிசோதனை மற்றும் ஒப்புதலின் பயிற்சியாகும். அதில் துறவி அல்லது துறவறத்தாள் அன்றைய அல்லது அந்தக் காலகட்டத்தின் நடத்தையை மதிப்பாய்வு செய்து, விரதங்களுக்கு எதிரான எந்தத் தவறையும், எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், ஒப்புக்கொண்டு முறையாக மன்னிப்பு கோருகின்றனர். விரதங்கள் நிலையான சாதனையல்ல, உயிருள்ள ஒழுக்கப் பயிற்சி என்ற சமண புரிதலை இந்தப் பயிற்சி பிரதிபலிக்கிறது. மிகவும் கவனமான துறவியும் கூட சிறு தோல்விகளை எதிர்பார்க்கிறார். குறைவற்ற நடத்தை என்ற கூற்றை விட, அத்தகைய தோல்விகளை நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்வதையே விரதம் உண்மையாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது என்பதன் அடையாளமாக மரபு கருதுகிறது.