পঞ্চ মহাব্রত

সাধারণ জীবন ত্যাগ করা জৈন সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীরা পাঁচটি মহাব্রতের প্রতি নিজেদের উৎসর্গ করেন। তত্ত্বার্থসূত্রের সপ্তম অধ্যায়ে এগুলির বিধিবদ্ধ বিবরণ রয়েছে। দার্শনিক-সন্ন্যাসী উমাস্বাতির জৈন মতবাদের এই সুসংবদ্ধ সারসংক্ষেপ। এগুলি বাইরে থেকে চাপানো সাধারণ বিধি নয়, বরং কোনো ব্যতিক্রম বা শর্ত ছাড়া আজীবন গৃহীত সম্পূর্ণ অঙ্গীকার। তত্ত্বার্থসূত্র প্রতিটি ব্রতকে নির্দিষ্ট ভাবনার মাধ্যমে দৃঢ় করে। এগুলি ধ্যানমূলক অনুশীলন, যাতে ব্রত কেবল অভ্যাসে পরিণত হয়ে জড় না হয়ে, চিন্তায় ও আচরণে জীবন্ত থাকে।

প্রথম ও মৌলিক ব্রত অহিংসা। এটি সকল জীবের প্রতি সম্পূর্ণ সহিংসতাহীনতা, কেবল শারীরিক কর্মে নয়, বাক্যে ও চিন্তাতেও। জৈন সন্ন্যাসী অহিংসাকে এমন নিষ্ঠার সঙ্গে পালন করেন যে তা তাঁর দৈনন্দিন জীবনের প্রতিটি স্তরকে রূপ দেয়। পোকামাকড় পিষে না ফেলার জন্য তিনি প্রতি পদক্ষেপের আগে কোমল ঝাড়ু দিয়ে সামনের পথ পরিষ্কার করেন। পানীয় জলে থাকা ক্ষুদ্র জীব রক্ষার জন্য তিনি জল ছেঁকে নেন। অদৃশ্য প্রাণীর উপর পা পড়ার ঝুঁকি বাড়ে বলে তিনি সন্ধ্যার পর ভ্রমণ এড়িয়ে চলেন। এই ব্রতকেই মূল ধরা হয়, যা থেকে বাকি চারটি ব্রত বিকশিত হয়। জৈন শিক্ষা বলে, মিথ্যা বলা, চুরি, যৌন সম্পর্ক এবং অধিকারবোধ—এর প্রতিটিই কোনো না কোনো রূপে অন্য জীবের ক্ষতি করে। তাই প্রতিটি ব্রত শেষ পর্যন্ত যে নীতির সেবা করে, তা অহিংসাই। তত্ত্বার্থসূত্র এই ব্রতকে পাঁচটি ভাবনার মাধ্যমে দৃঢ় করে। সেগুলি হাঁটায়, কথায়, আহারে, যেকোনো বস্তু তোলায় এবং মাটিতে কিছু রাখায় সাধককে সতর্ক রাখে। এভাবে অহিংসা মাঝে মাঝে করার প্রচেষ্টা না থেকে নিরন্তর সচেতনতা হয়ে থাকে।

দ্বিতীয় ব্রত সত্য। এর অর্থ সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনী কেবল সত্য বলেন, এবং সেই সত্য কোনো ক্ষতি না করলেই বলেন। অসতর্কভাবে বলা সত্যও মিথ্যার মতোই আঘাত করতে পারে, এ কথা জৈন শিক্ষা স্বীকার করে। তাই এই ব্রতের অধীন সন্ন্যাসীকে কেবল দেখতে হয় না যে কোনো উক্তি তথ্যত সঠিক কি না, বরং তা বলা, এবং কখন বলা, করুণার সেবা করে কি না বা আঘাতের দিকে নিয়ে যায় কি না, তা-ও ওজন করতে হয়। অপ্রয়োজনীয় যন্ত্রণা দেয় এমন সত্যের বিকল্প হিসেবে মৌনতা গ্রহণযোগ্য, এবং কখনো কখনো প্রয়োজনীয় পথ বলে গণ্য হয়। সন্ন্যাসীকে ধীরে ও ভেবেচিন্তে কথা বলতে হয়, অতিরঞ্জন ও তোষামোদ এড়াতে হয়, আর কথাগুলি প্রযুক্তিগতভাবে সঠিক হলেও পরনিন্দা বা গুজব পুনরাবৃত্তি করা থেকে বিরত থাকতে হয়।

তৃতীয় ব্রত অচৌর্য। এটি অন্যের সম্পত্তি সরাসরি না নেওয়ার চেয়ে অনেক দূর বিস্তৃত। এই ব্রতের অধীন সন্ন্যাসী যত ছোটই হোক, স্বেচ্ছায় ও জেনেবুঝে দেওয়া হয়নি এমন কিছু নেন না। স্বাগত থাকা অবস্থার বাইরে অতিরিক্ত সময় থাকেন না। স্পষ্টভাবে দেওয়া হয়েছে তার বেশি কোনো সম্পদ ব্যবহার করেন না। মালিকের অনুমতি ছাড়া বাগান থেকে একটি ফুল তোলাও, বা জমির মালিকের অনুমতি ছাড়া সেই জমিতে দেরি করে থাকাও, অচৌর্য যা নিষেধ করে তার আওতায় পড়ে। এই ব্রতের উপর গড়ে ওঠা সন্ন্যাস-বিধি ভিক্ষা সংগ্রহকেও নিয়ন্ত্রণ করে। গৃহস্থ স্বাধীনভাবে ও না চাইতেই যে খাবার দেন, সন্ন্যাসী কেবল তাই গ্রহণ করতে পারেন। চাপের মুখে বা কেবল সামাজিক বাধ্যবাধকতায় দেওয়া কিছুও তাঁর প্রত্যাখ্যান করা উচিত।

চতুর্থ ব্রত ব্রহ্মচর্য। এটি দেহ, বাক্য ও চিন্তা—তিনেতেই সম্পূর্ণ ব্রহ্মচর্য দাবি করে। সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীরা বিপরীত লিঙ্গের সঙ্গে কেবল শারীরিক সংস্পর্শই নয়, কামনা জাগাতে পারে এমন পরিস্থিতি, কথোপকথন এমনকি ব্যক্তিগত চিন্তাও এড়িয়ে চলেন। কারণ এই ব্রত দেহের আচরণের মতোই মনের স্থিরতাকেও রক্ষা করে বলে মনে করা হয়। পাঁচটি ব্রতের মধ্যে এটি সবচেয়ে কঠোর, কারণ এটি চিন্তার স্তরেও সংযম দাবি করে, যেখানে স্খলন সাধক ছাড়া আর কারও চোখে পড়ে না।

পঞ্চম ব্রত অপরিগ্রহ। এটি ত্যাগীকে সবচেয়ে প্রয়োজনীয় বস্তুর বাইরে কিছু না রাখার অঙ্গীকার দেয়। শ্বেতাম্বর সন্ন্যাসীদের কয়েকটি বস্ত্র থাকে। দিগম্বর সন্ন্যাসীরা একই নীতিকে তার পরম রূপে পালন করে নগ্নতার ব্রত গ্রহণ করেন; তাঁদের কোনো বস্ত্র থাকে না। দুজনের কাছেই জলপাত্র থাকে, এবং বসার বা হাঁটার আগে ক্ষুদ্র প্রাণী আস্তে সরানোর জন্য ঝাড়ু থাকে। অপরিগ্রহ কেবল বস্তুতে নয়, আসক্তিতেও প্রসারিত। জৈন শিক্ষা বলে যে যেকোনো সম্পত্তি, তা যত ছোটই হোক, অথবা কোনো নির্দিষ্ট ধারণা বা ফলাফলের প্রতি আঁকড়ে থাকা আত্মাকে জন্ম-মৃত্যুর চক্রের সঙ্গে আরও দৃঢ়ভাবে বেঁধে দেয়, আর সেই চক্র থেকে মুক্তির জন্যই সন্ন্যাসজীবন।

তত্ত্বার্থসূত্র এই পাঁচটি মহাব্রতকে, যা সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের উপর ব্যতিক্রম ছাড়া বাধ্যতামূলক, গৃহস্থ জৈনদের গ্রহণ করা অণুব্রত থেকে আলাদা করে। অণুব্রত একই পাঁচটি ব্রত, তবে হ্রাসকৃত ও আংশিক রূপে, যা গৃহস্থরা সংসারে থেকে সাধারণ পেশায় নিযুক্ত থেকে গ্রহণ করেন। অণুব্রত হিসেবে অহিংসা পালনকারী গৃহস্থ সরাসরি হত্যা করেন না। তবু অনিবার্যভাবে তিনি এমন একটি বিস্তৃত অর্থনীতিতে অংশ নিতে পারেন, যেখানে কিছু আনুষঙ্গিক ক্ষতি ঘটে। মহাব্রত হিসেবে একই ব্রত গ্রহণকারী সন্ন্যাসী সেটিকে অতি সূক্ষ্ম, এড়ানো অসম্ভব বলে মনে হওয়া আঘাতের রূপ পর্যন্ত বিস্তৃত করেন। এই স্তরভিত্তিক কাঠামো জৈন সমাজকে একটিমাত্র নৈতিক আদর্শ ধারণ করতে দেয়, এবং স্বীকার করতে দেয় যে কেবল যাঁরা সংসার জীবন সম্পূর্ণ ত্যাগ করেছেন, তাঁরাই একে তার পূর্ণ ও আপসহীন রূপে পালন করতে পারেন।

মহাব্রত এমন কঠোর মান নির্ধারণ করে বলে জৈন সন্ন্যাসজীবনে প্রতিক্রমণ নামের একটি অনুশীলনও আছে। এটি নিয়মিত আত্মচিন্তা ও আত্মস্বীকৃতির চর্চা, যেখানে সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনী দিন বা সময়কালের আচরণ পর্যালোচনা করেন, ব্রতের বিরুদ্ধে যেকোনো ত্রুটি, যত ছোটই হোক, স্বীকার করেন এবং আনুষ্ঠানিকভাবে ক্ষমা চান। এই অনুশীলন প্রতিফলিত করে যে জৈন উপলব্ধিতে ব্রত কোনো স্থির অর্জন নয়, বরং জীবন্ত শৃঙ্খলা। সবচেয়ে সতর্ক ত্যাগীও ছোটখাটো ত্রুটির প্রত্যাশা করেন। নির্দোষ আচরণের দাবির চেয়ে, সেই ত্রুটিগুলির সৎ স্বীকারই যে ব্রত সত্যিই পালিত হচ্ছে তার চিহ্ন, ঐতিহ্য এমনটিই মনে করে।