ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ

ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿਲੋਯਪੰਨਤ੍ਤਿ ਵਰਗੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਦਿਗੰਬਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਜਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਜੀਵੰਤ ਆਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਣਦਾ ਹੈ: ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਸਤੀ। 'ਲੋਕ' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਲੋਕ; 'ਪੁਰਸ਼' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਹਸਤੀ। ਇਹ ਹਸਤੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਰਚਣ ਵਾਲਾ ਰੱਬ ਨਹੀਂ; ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਪ ਹੀ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਰੂਪ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਉੱਪਰਲਾ ਲੋਕ ਊਰਧ੍ਵ ਲੋਕ, ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਲੋਕ ਮਧ ਲੋਕ, ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਲੋਕ ਅਧੋ ਲੋਕ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਪੱਧਰ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਪੂਰਾ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਵਾਰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਧ ਲੋਕ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਕਮਰ ਅਤੇ ਕੁੱਲ੍ਹਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ, ਪਸ਼ੂ, ਬੂਟੇ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹੋਰ ਜੀਵ ਵੱਸਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਵਾਲੀ, ਸਮਤਲ, ਥਾਲੀ ਵਰਗੀ ਧਰਤੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਠੀਕ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਧੁਰੀ ਮੇਰੂ ਪਰਬਤ ਉੱਚਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਮਧ ਲੋਕ ਹੀ ਉਹ ਲੋਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਆਤਮਾ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੋਕਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਸਹੀ ਕਰਮ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਆਚਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮ ਝੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਥੇ ਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮਧ ਲੋਕ ਨੂੰ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਅਨਮੋਲ ਮੌਕੇ ਦੀ ਥਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਪਰਲੇ ਸੁਰਗ ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਨਰਕ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਕੋਈ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਫਸੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਜਨਮ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ, ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਮਿਲਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਧ ਲੋਕ ਦੇ ਉੱਪਰ ਊਰਧ੍ਵ ਲੋਕ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਛਾਤੀ, ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ ਦੇ ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਦਿਵ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਆਪਣੇ ਹੇਠਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਅਨੰਦਮਈ ਹੈ। ਦਿਆਲੂ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਬੋਲਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚੰਗਾ ਕਰਮ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇੱਥੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਦਿਵ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਸੁੱਖ, ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਾਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਾਸ ਕਦੇ ਵੀ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਚੰਗਾ ਕਰਮ ਮੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੱਕਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਹ ਹੇਠਲੇ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਊਰਧ੍ਵ ਲੋਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਤਮਾ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਉੱਚੀ ਉੱਠੇ, ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਅਜੇ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਿਵ ਸੁੱਖ ਦੀ ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ ਵੀ ਉਹ ਕਰਮ ਨਾਲ ਬੱਝੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸੁਰਗ ਵਿੱਚ ਸੁੱਖ ਮਾਣਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਮਧ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਰੀਂਗਦਾ ਕੀੜਾ, ਦੋਵੇਂ ਮੁਕਤ ਆਤਮਾ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਮਧ ਲੋਕ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਧੋ ਲੋਕ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਰਕਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਿੰਸਾ, ਝੂਠ, ਚੋਰੀ ਜਾਂ ਲਾਲਚ ਰਾਹੀਂ ਮਾੜਾ ਕਰਮ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਰਕਾਂ ਨੂੰ ਵਧਦੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਕਈ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਣਦਾ ਹੈ। ਸੁਰਗਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਕਦੇ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮਾੜਾ ਕਰਮ ਮੁੱਕ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਫ਼ਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਅਧੋ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵੀ ਹਨ; ਪਰ ਉੱਪਰਲੇ ਸੁਰਗਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅੰਤਮ ਮੰਜ਼ਿਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਸਥਾਈ ਪੜਾਅ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਆਤਮਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਦਾ ਦੁੱਖ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਡੂੰਘਾ ਹੋਵੇ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤ ਕਾਲ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ।

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਤਿੰਨੇ ਲੋਕ ਉਹ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਜਨਮ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਾ ਚੱਕਰ। ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਛੋਟਾ ਕੀੜਾ ਹੋਵੇ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਭੋਗ ਰਹੀ ਨਰਕ ਹਸਤੀ ਹੋਵੇ, ਆਪਣੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਕਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤ ਘੁੰਮਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮਾਪ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਨਾ ਕੋਈ ਆਰੰਭ ਹੈ ਨਾ ਅੰਤ: ਜੈਨ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਦੇ ਰਚਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਸਿਰਫ਼ ਫੈਲਾਅ ਅਤੇ ਸੁੰਗੜਨ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਂਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਘੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਕਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬ ਅਤੇ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੁੜੇ ਹੋਏ, ਜੀਵੰਤ ਸਮੁੱਚ ਵਜੋਂ ਸਮਝ ਸਕੇ।

ਜੈਨ ਸਾਧਨਾ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਤਿੰਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡਣਾ ਹੈ। ਅਹਿੰਸਾ, ਸੱਚ, ਵਰਤ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਜੈਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਵੱਲੋਂ ਦੱਸੇ ਹੋਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਦੋਂ ਆਤਮਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰਾ ਕਰਮ ਝਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਪਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਚੋਟੀ ਤੱਕ ਉੱਠ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਸ਼ਿਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮੁਕਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਤਮਾ ਜਨਮ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਸ਼ੁੱਧ, ਸਦੀਵੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ ਨਕਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹੁਣ ਕਿੱਥੇ ਵੱਸਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਤਮਾ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਕੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਸ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਯਾਤਰਾ ਅਧੋ ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਈ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਊਰਧ੍ਵ ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚ।