ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ

ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪਰਮ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿੱਧੀ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ: ਸੰਪੂਰਨ, ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਅਨਾਵਰਣ ਸ਼ੁੱਧ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ। ਆਚਾਰੀਆ ਉਮਾਸਵਾਤੀ ਦਾ ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ (ਸ਼ਲੋਕ 10.1) ਸਾਫ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਉਦੈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੋਹਨੀਯ ਕਰਮ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ — ਉਹ ਕਰਮ ਜੋ ਸਹੀ ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਕੀ ਤਿੰਨ ਘਾਤੀ, ਭਾਵ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਢਕਣ ਵਾਲਾ ਗਿਆਨਾਵਰਣੀਯ; ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਢਕਣ ਵਾਲਾ ਦਰਸ਼ਨਾਵਰਣ; ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਾਲਾ ਅੰਤਰਾਏ। ਚਾਰੇ ਦੂਰ ਹੋਣ ਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਹਿਜ ਚਮਕ ਨੂੰ ਢਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਨਹੀਂ, ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਉਦੈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਜਟਿਲਤਾ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ, ਬੇਰੋਕ ਵੇਖਣਾ ਹੈ। ਹਰ ਆਤਮਾ, ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹਰ ਕਣ, ਪੁਦਗਲ, ਅਤੇ ਭੂਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਹਰ ਘਟਨਾ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਜੋ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਤਰਕ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਪਣੀ ਹਥੇਲੀ ਤੇ ਵੇਖਣ ਵਰਗਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਸੱਚ ਵਿਚਕਾਰ ਹਰ ਰੁਕਾਵਟ ਹਟਾ ਚੁੱਕੀ ਆਤਮਾ ਲਈ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਹੁਣ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ।

ਇਸ ਕਾਲਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੀ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਣਗਿਣਤ ਜਨਮਾਂ ਦੀ ਕਠੋਰ ਤਪੱਸਿਆ, ਅਟੱਲ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪਰਾਕਾਸ਼ਠਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਫਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਯੁਗ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਤੀਰਥੰਕਰ ਮਹਾਵੀਰ ਖ਼ੁਦ, ਕਲਪਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤ ਕਠੋਰ ਤਪੱਸਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪਾਉਂਦੇ ਦਰਜ ਹਨ। ਗ੍ਰੰਥ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਏਨੀ ਅਡੋਲਤਾ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਖ਼ਬਰ ਹੀ ਨਾ ਰਹੀ। ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਮਾਰਗ ਇੱਕੋ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ — ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ ਵੱਲੋਂ ਦੱਸੇ ਉਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਚਾਰ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੀਰਥੰਕਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੁਗ ਜਾਂ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ ਹੋਣ।

ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਵੇਂ ਸਰਵਗਿਆ ਜੀਵ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਦਿੱਬ ਸਭਾ-ਮੰਡਪ, ਸਮਵਸਰਣ, ਖ਼ੁਦ ਦੇਵਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਕੇਵਲੀ — ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪਾਇਆ ਹੈ — ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਪਰ ਪਰਿਵਰਤਨਕਾਰੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਖੇਰਦੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਹਜ਼ੂਰੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚਲੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਐਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਪਦੇਸ਼ ਸੁਣਨ ਲਈ ਉਹ ਸਭ ਇੱਕੋ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਜੁੜਦੇ ਹਨ। ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਮਗਰੋਂ ਪਹਿਲਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਰਵਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਵਸਰਣ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਉਹ ਪਲ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਹਰ ਸੁਣਨ ਯੋਗ ਜੀਵ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰਵਗਿਆਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਮਗਰੋਂ ਕੇਵਲੀ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਰੁਤ ਗਿਆਨ, ਭਾਵ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਿਆਨ, ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਪਦੇਸ਼-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚੇਲਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਇਹੀ ਜੈਨ ਸਾਧਨਾ ਨੂੰ ਧਰਮ ਵੱਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੂਲ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬਾਕੀ ਜੈਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਸਰੋਤ ਵੀ ਹੈ। ਅਗਲਾ ਹਰ ਗ੍ਰੰਥ ਆਪਣਾ ਅਧਿਕਾਰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਲ ਤੱਕ ਲੱਭਦਾ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰੁਕਾਵਟ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਭਾਵੇਂ ਅਧੂਰਾ ਸੀ, ਪਰ ਸੱਚੇ ਮਨ ਨਾਲ ਐਸੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਅਜੇ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਨਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਣ।

ਜੈਨ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਦੂਰ, ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੁਝ ਕੁ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪਰਮ ਸਬੂਤ ਬਣ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੈਨ ਸਿੱਖਿਆ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਅਨੰਤ ਗਿਆਨ, ਦਰਸ਼ਨ, ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੀਰਥੰਕਰ ਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਘਾਤੀ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣੇ ਹਟਾਉਣਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਢਕਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਾਰ, ਬੋਲ ਅਤੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਿਆਂ, ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਖ਼ੁਦ ਅਪਣਾਈ ਉਸੇ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਵਿਵੇਕ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਿਆਂ, ਇੱਕ ਆਮ ਆਤਮਾ ਉਸੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਤੁਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਰ ਚੁੱਕੇ ਹਰ ਕੇਵਲੀ ਨੇ ਰੋਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਹੌਲੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਉਸੇ ਸਰਵਗਿਆਤਾ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਨੇੜੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਜੈਨ ਗਿਆਨ-ਮੀਮਾਂਸਾ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਕਈ ਹੋਰ, ਨੀਵੇਂ ਦਰਜੇ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ: ਮਤਿ ਗਿਆਨ, ਭਾਵ ਆਮ ਇੰਦਰੀ-ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਤਰਕ; ਸ਼ਰੁਤ ਗਿਆਨ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਗਿਆਨ; ਅਵਧੀ ਗਿਆਨ, ਕੁਝ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਇੱਕ ਮਹਿਦੂਦ ਦਿੱਬ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ; ਅਤੇ ਮਨਃਪਰਿਆਏ ਗਿਆਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪਾਠ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਉੱਚ ਤਪਸਵੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਅਧੂਰਾ ਅਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲਾ ਹੈ — ਦੂਰੀ, ਸਮੇਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਇੰਦਰੀ ਜਾਂ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੱਝਾ ਹੋਇਆ। ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਇਕੱਲਾ ਅਸੀਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੈਨ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਨੂੰ ਚਾਰ ਨੀਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਰੂਪ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪੱਖੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ — ਜਿੱਥੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿਣ, ਅਨੁਮਾਨ ਜਾਂ ਕਹੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਸਿਰਫ਼ ਜੋ ਵੀ ਹੈ ਉਸ ਸਭ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹਜ਼ੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕੇਵਲੀ ਦੀ ਸਰਵਗਿਆਤਾ, ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਕੇ ਨਿੱਜੀ, ਅਕਹਿ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਵਜੋਂ ਚਿਤਰੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ: ਕੇਵਲੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਸੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਨਵੇਂ ਸਰਵਗਿਆ ਜੀਵ ਨੂੰ ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਕਰੁਣਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੋਂ ਹੀ ਸਹਿਜੇ ਵਹਿੰਦੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ — ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀ ਗਈ ਗੱਲ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਹਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਵੇਖਣ ਮਗਰੋਂ, ਕੇਵਲੀ ਸਿਰਫ਼ ਕੰਠ ਕੀਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਵਸਰਣ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਅਜੇ ਕੀ ਸੁਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਧੇ, ਵਿਚੋਲਗੀ-ਰਹਿਤ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਐਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।