কেবলজ্ঞান

জৈন ঐতিহ্যে কেবলজ্ঞান এক পরম আধ্যাত্মিক সিদ্ধি হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে: পূর্ণ, অনন্ত ও অনাবৃত বিশুদ্ধ জ্ঞানের অবস্থা। আচার্য উমাস্বাতির তত্ত্বার্থ সূত্র (শ্লোক 10.1) সুনির্দিষ্টভাবে বলে দেয় কীভাবে এটি উদিত হয়। আত্মাকে প্রথমে মোহনীয় কর্ম ক্ষয় করতে হয় — যে কর্ম সম্যক আচরণ ও বিশ্বাসকে বিভ্রান্ত করে। কেবল তখনই অবশিষ্ট তিনটি ঘাতি, অর্থাৎ বিনাশকারী, কর্ম একসঙ্গে বিনষ্ট করা সম্ভব: জ্ঞানকে আচ্ছাদনকারী জ্ঞানাবরণীয়; দর্শনকে আচ্ছাদনকারী দর্শনাবরণ; এবং আত্মার নিজস্ব শক্তিকে বাধাদানকারী অন্তরায়। চারটিই অপসারিত হলে আত্মার সহজাত দীপ্তিকে আচ্ছাদিত করার আর কিছুই থাকে না, এবং কেবলজ্ঞান ধীরে ধীরে নয়, এককালে উদিত হয়।

এটি সেই জ্ঞান নয় যা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয় বা বৌদ্ধিক অনুমানে গড়ে ওঠে, যেভাবে সাধারণ মানবিক বোধ বিকশিত হয়। এটি সমগ্র বিশ্বকে তার পূর্ণ জটিলতায় সরাসরি, অবাধ প্রত্যক্ষ করা। প্রতিটি আত্মা, পদার্থের প্রতিটি কণা, পুদ্গল, এবং অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের প্রতিটি ঘটনা একসঙ্গে জ্ঞাত হয়; জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের মধ্যে কোনো যুক্তিপ্রক্রিয়া থাকে না। জৈন গ্রন্থগুলি এই জ্ঞানকে সমগ্র বিশ্বকে নিজের হাতের তালুতে দেখার সঙ্গে তুলনা করে। নিজের ও সত্যের মধ্যকার প্রতিটি বাধা অপসারণ করা আত্মার কাছে কাল ও স্থান আর কোনো প্রতিবন্ধক নয়।

এই কালচক্রে জৈন ঐতিহ্য যে প্রতিটি তীর্থঙ্করকে স্বীকার করে, তাঁদের জন্য কেবলজ্ঞান লাভ অসংখ্য জন্মের কঠোর তপস্যা, অটল অহিংসা ও গভীর আত্মশৃঙ্খলার পরিণতি — যা অবশেষে তার চূড়ান্ত ফলে পৌঁছায়। এই যুগের শেষ তীর্থঙ্কর মহাবীর নিজেই, কল্পসূত্রে তাঁর জীবনবৃত্তান্ত অনুযায়ী, বারো বছরের অত্যন্ত কঠোর তপস্যার পর কেবলজ্ঞান লাভ করেন বলে লিপিবদ্ধ। গ্রন্থটি নথিভুক্ত করে যে, তিনি এমন স্থিরতা ও সহনশীলতায় ধ্যান করেছিলেন যে তাঁর চারপাশের জড় জগৎ সম্পর্কে তাঁর প্রায় কোনো বোধই ছিল না। প্রতিটি তীর্থঙ্করের পথ একই দরজা দিয়ে যায়। তত্ত্বার্থ সূত্র যে ক্রমে নির্দেশ করে, সেই একই ক্রমে একই চার কর্মের ক্ষয় — সেই তীর্থঙ্কর যে যুগে বা যে পরিস্থিতিতেই জন্মগ্রহণ করুন না কেন।

জৈন ঐতিহ্য বিশ্বাস করে, একবার কোনো আত্মা কেবলজ্ঞান লাভ করলে, নবীন সর্বজ্ঞ সত্তা যাতে উপদেশ দিতে পারেন, সেজন্য স্বয়ং দেবতারা একটি বিস্ময়কর দিব্য সভাগৃহ, সমবসরণ, প্রস্তুত করেন। তার ভেতরে আসীন কেবলী — যিনি কেবলজ্ঞান লাভ করেছেন — এক নীরব অথচ রূপান্তরকারী উপস্থিতি বিকিরণ করেন বলে বর্ণিত। এই উপস্থিতি সাধারণত পরস্পরকে শিকারকারী প্রাণীদের মধ্যেও শত্রুতা প্রশমিত করে বলে বলা হয়; উপদেশ শোনার জন্য তারা সকলে একই সভায় সমবেত হয়। তীর্থঙ্করের জ্ঞানলাভের পরের প্রথম উপদেশ ঐতিহ্যগতভাবে সমবসরণেই অনুষ্ঠিত হয় — যে মুহূর্তে তাঁর ব্যক্তিগত উপলব্ধি শ্রবণক্ষম প্রতিটি জীবের জন্য একটি শিক্ষায় রূপান্তরিত হয়।

সর্বজ্ঞতা লাভের পর কেবলী যে উপদেশ দেন, তাকেই নিজেই শ্রুতজ্ঞান, অর্থাৎ শাস্ত্রীয় জ্ঞান, বলা হয়। এই উপদেশসম্ভার প্রথমে মুখে উচ্চারিত হয়েছিল, এবং পরে শিষ্যদের দ্বারা লিখিত রূপ পেয়েছিল; এটিই জৈন সাধনাকে ধর্মের পথে পরিচালিত করে এমন মূল শাস্ত্র গঠন করে। এই অর্থে কেবলজ্ঞান কেবল ব্যক্তিগত অর্জন নয়, বরং বাকি জৈন শাস্ত্র যার থেকে উদ্ভূত বলে দাবি করে, সেই প্রকৃত উৎসও বটে। পরবর্তী প্রতিটি গ্রন্থ তার কর্তৃত্বকে এমনই এক মুহূর্তে ফিরিয়ে নিয়ে যায়: এক আত্মার নিজস্ব বাধা সম্পূর্ণ অপসারিত হয়েছিল, এবং তার উপলব্ধি অসম্পূর্ণ হলেও বিশ্বস্তভাবে এমন শব্দে ভাগ করে নেওয়া হয়েছিল, যা এখনও সেই উপলব্ধি লাভ করেনি এমন মানুষের কাছে পৌঁছাতে পারে।

জৈন সাধকদের কাছে কেবলজ্ঞান দূরবর্তী, নাগালের বাইরে থাকা কয়েকজনের জন্য সংরক্ষিত কোনো অবস্থা নয়, বরং আধ্যাত্মিক সম্ভাবনার পরম প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। জৈন শিক্ষা বলে যে, একই অনন্ত জ্ঞান, দর্শন, আনন্দ ও শক্তির সামর্থ্য ইতিমধ্যেই প্রতিটি আত্মার মধ্যে বিদ্যমান। একজন তীর্থঙ্কর যে চারটি ঘাতি কর্ম সবেমাত্র অপসারণ শেষ করেছেন, কেবল সেগুলিই তাকে আচ্ছাদিত রাখে। চিন্তা, বাক্য ও কর্ম শোধন করার চেষ্টায়, এবং তীর্থঙ্করেরা নিজেরা যে অহিংসা ও বিবেকের অনুশীলন করেছিলেন তা অনুসরণ করে, একজন সাধারণ আত্মা সেই পথেই চলে, যে পথে ইতিপূর্বে চলা প্রতিটি কেবলী আলো ফেলেছেন। তা যত ধীরেই হোক, সে একই সর্বজ্ঞতার এবং সেটি যে মোক্ষের চিরন্তন শান্তি সম্ভব করে তার দিকে এগিয়ে যায়।

জৈন জ্ঞানতত্ত্ব কেবলজ্ঞানের নিচে আরও কয়েকটি নিম্নতর জ্ঞানরূপের নাম করে: মতিজ্ঞান, অর্থাৎ সাধারণ ইন্দ্রিয়গ্রহণ ও যুক্তি; শ্রুতজ্ঞান, শাস্ত্র ও সাক্ষ্যের মাধ্যমে লব্ধ জ্ঞান; অবধিজ্ঞান, কিছু জড় বস্তু ও ঘটনায় সীমিত সীমাবদ্ধ দিব্যদৃষ্টি; এবং মনঃপর্যয়জ্ঞান, অন্যের চিন্তার প্রত্যক্ষ পাঠ, যা কেবল উন্নত তপস্বীদের জন্যই সুলভ। এগুলির প্রতিটিই কোনো না কোনোভাবে অসম্পূর্ণ ও মধ্যস্থতাযুক্ত — দূরত্ব, কাল, বা কোনো নির্দিষ্ট ইন্দ্রিয় বা সামর্থ্যের সীমায় আবদ্ধ। কেবলজ্ঞানই একমাত্র সীমাহীন; এবং জৈন শিক্ষা এটিকে চারটি নিম্নতর রূপ থেকে কেবল একই ধরনের জ্ঞানের শক্তিশালীতম রূপ হিসেবে নয়, বরং শ্রেণিগতভাবে ভিন্ন বলে গণ্য করে — যেখানে অন্যগুলিতে এখনও গ্রহণ, অনুমান বা শ্রবণের কোনো প্রক্রিয়া থাকে, কেবলজ্ঞানে কোনো প্রক্রিয়াই নেই; আছে কেবল যা-কিছু আছে তার সঙ্গে সরাসরি ও সম্পূর্ণ উপস্থিতি।

কেবলীর সর্বজ্ঞতা, তার পূর্ণতা সত্ত্বেও, জৈন ঐতিহ্যে জগৎ থেকে সরে গিয়ে ব্যক্তিগত, অবর্ণনীয় আনন্দে নিমগ্ন হওয়ার ছবি হিসেবে চিত্রিত হয় না। বরং ঠিক তার উল্টো: কেবলীর জ্ঞানের পূর্ণতাই তাঁকে সম্পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতার সঙ্গে উপদেশ দিতে সক্ষম করে; কারণ বাস্তবতাকে যিনি সরাসরি উপলব্ধি করেন, তার কাছে মুক্তির পথ সম্পর্কে কিছুই অনিশ্চিত বা শোনা কথা থাকে না। নবীন সর্বজ্ঞ সত্তাকে জৈন গ্রন্থগুলি যে করুণা আরোপ করে, তা এই পূর্ণতা থেকেই স্বাভাবিকভাবে প্রবাহিত হয় বলে বোঝা যায় — পরে যোগ করা কোনো বিষয় হিসেবে নয়। প্রতিটি আত্মার অবস্থা কোনো বাধা ছাড়াই দেখার পর কেবলী কেবল মুখস্থ করা মতবাদ থেকে নয়, বরং সমবসরণের প্রতিটি শ্রোতার এখনও কী শোনা প্রয়োজন, তার প্রত্যক্ষ, মধ্যস্থতাহীন জ্ঞান থেকে উপদেশ দেন বলে বলা হয়।