অনেকান্তবাদ

তীর্থংকরদের পবিত্র দর্শনে, সত্য কোনো স্থির, অখণ্ড বস্তু নয়; বরং অন্তহীন দিকের এক অসীম, গতিশীল বুনন। এই গভীর সত্য অনেকান্তবাদের মতবাদে ঘনীভূত হয়েছে; আক্ষরিক অর্থে যার মানে “একপক্ষীয় না হওয়ার মতবাদ” বা “বহুমুখী সত্য”। এর প্রথম সুশৃঙ্খল দার্শনিক রূপ পাওয়া যায় তত্ত্বার্থ সূত্রে; আচার্য উমাস্বাতি রচিত এই মূল গ্রন্থকে প্রতিটি জৈন সম্প্রদায় প্রামাণ্য বলে মানে। সেই গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ের ষষ্ঠ শ্লোক ঘোষণা করে যে সত্যের প্রকৃত জ্ঞান প্রমাণ, অর্থাৎ জ্ঞানের বৈধ উপায়, এবং নয়, অর্থাৎ আংশিক দৃষ্টিকোণ, এই দুইয়ের মাধ্যমে একত্রে লাভ হয়; অস্তিত্বের সমগ্রতাকে কোনো একক দৃষ্টিকোণই সম্পূর্ণরূপে ধারণ করতে পারে না, গোড়া থেকেই এটি প্রতিষ্ঠা করে। জৈন দর্শন শেখায় যে বিশ্বের প্রতিটি সত্তার অসীম গুণ, অর্থাৎ গুণসমূহ, রয়েছে এবং তা নিরন্তর পরিবর্তন, অর্থাৎ পর্যায়সমূহ, এর মধ্য দিয়ে যায়।

সত্য অসীমভাবে সমৃদ্ধ ও বহুমাত্রিক বলে, কোনো একক উক্তি বা সসীম মানবীয় উপলব্ধি বিশ্বের পূর্ণ মহিমাকে সম্পূর্ণ ধারণ করতে পারে না। কেবল সর্বজ্ঞ আত্মা, অর্থাৎ কেবলীরা, সমগ্রকে তার মধ্যস্থতাহীন মহিমায় দেখেন; আর সমস্ত সসীম জীব আংশিক, প্রেক্ষাপটনির্ভর দৃষ্টিকোণ থেকে সত্য উপলব্ধি করে। মহাবীর নিজে ঋজুপালিকা নদীর তীরে একটি শাল গাছের নিচে কেবলজ্ঞান লাভ করেন; তিনি এই মধ্যস্থতাহীন জ্ঞানের আদর্শ হিসেবে স্মরণীয়, এবং প্রতিটি আংশিক, নয়-আবদ্ধ মানবীয় উক্তিকে যে মানদণ্ডে মাপা হয়, তিনিই সেই মানদণ্ড।

এর তত্ত্বমীমাংসার কেন্দ্রে, অনেকান্তবাদ স্থায়িত্ব ও পরিবর্তনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। অন্যান্য চিন্তাধারা প্রায়ই নিত্যবাদ ও অনিত্যবাদের মধ্যে দ্বিধাবিভক্ত হয়; কিন্তু জৈন ধর্ম দেখায় যে একটি বস্তু তার অন্তর্নিহিত দ্রব্যে স্থায়ী, তবুও তার কালিক অবস্থা, অর্থাৎ পর্যায়, নিরন্তর পরিবর্তনশীল। একটি সোনার অলংকার গলিয়ে মুকুটে নতুনভাবে গড়া যেতে পারে; আকার বদলায়, কিন্তু সোনার সার অক্ষত থাকে। একই যুক্তি একটি জীবের বহু জন্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: আত্মার মূল প্রকৃতি, অসীম জ্ঞান ও আনন্দ লাভের সামর্থ্য, জন্ম থেকে জন্মান্তরে তার বাহ্য দেহ বদলালেও টিকে থাকে। এভাবে অনেকান্তবাদ কঠোর দ্বৈততাকে গলিয়ে দেয়, দেখিয়ে যে পরস্পরবিরোধী মনে হওয়া বহু প্রস্তাব নিজ নিজ দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে একই সঙ্গে সত্য হতে পারে। তত্ত্বার্থ সূত্রের পঞ্চম অধ্যায় দ্রব্য, গুণ ও পর্যায়ের বিবরণে এই নীতিকে আরও বিকশিত করে।

এই তত্ত্বমীমাংসাকে সুশৃঙ্খল ভাষা ও চিন্তায় রূপ দিতে, দ্বিতীয় শতকের আচার্য সমন্তভদ্র তাঁর আপ্তমীমাংসা গ্রন্থে, যা দেবাগমস্তোত্র নামেও পরিচিত, নয়বাদ, অর্থাৎ আংশিক দৃষ্টিকোণের ব্যবস্থা, এবং স্যাদ্বাদ, অর্থাৎ শর্তসাপেক্ষ বিধানের যুক্তিবিদ্যা, এই সহোদর মতবাদ দুটি ব্যাখ্যা করেন। স্যাদ্বাদ তাত্ত্বিক দাবির আগে “স্যাৎ” বিশেষণ বসায়, যার অর্থ “একটি নির্দিষ্ট অর্থে” বা “একটি বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে”। এর ফলে প্রতিটি দাবি সৎভাবে সত্যের সমগ্রতা হিসেবে নয়, বরং সত্যের একটি সঠিক কোণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়। সপ্তভঙ্গী নামে পরিচিত সাতভাগের সূত্রায়নের মাধ্যমে জৈন জ্ঞানতত্ত্ব অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব, অবাচ্যতা এবং তাদের সংমিশ্রণের সূক্ষ্ম হিসাব রাখে; এটি সাধককে গোঁড়ামি, অহংকার ও পূর্বসংস্কার থেকে রক্ষা করে এমন এক চমৎকার বৌদ্ধিক কাঠামো দেয়। সমন্তভদ্র তত্ত্বার্থ সূত্রের উপর বিশাল ভাষ্য গন্ধহস্তিমহাভাষ্যও রচনা করেন; এই মতবাদের প্রধান রূপকারদের একজন হিসেবে তাঁর স্থান এতে সুদৃঢ় হয়।

তত্ত্বার্থ সূত্র 1.34 ও 1.35 নয়বাদ ব্যবহৃত দৃষ্টিকোণ, অর্থাৎ নয়সমূহ, আরও সাত প্রকারে শ্রেণিবদ্ধ করে: নৈগম, অর্থাৎ কোনো বস্তুর অভিপ্রেত ব্যবহার বিবেচনা করা সাধারণ বা উদ্দেশ্যমূলক দৃষ্টি; সংগ্রহ, অর্থাৎ সাধারণ শ্রেণি অনুসারে বস্তুগুলিকে একত্রিত করা সামান্যীকরণ দৃষ্টি; ব্যবহার, অর্থাৎ দৈনন্দিন উপযোগিতা সংক্রান্ত ব্যবহারিক দৃষ্টি; এবং ঋজুসূত্র, অর্থাৎ বস্তুর কেবল বর্তমান অবস্থার প্রতি মনোযোগী ক্ষণিক দৃষ্টি। এই সপ্তবিধ পরিকল্পনা সম্পূর্ণ করে ক্রমশ সূক্ষ্মতর তিনটি শাব্দিক দৃষ্টিকোণ: শব্দ, সমভিরূঢ় ও এবংভূত; যারা ব্যাকরণ, ব্যুৎপত্তি এবং উচ্চারণের মুহূর্তে শব্দটি যে সুনির্দিষ্ট ক্রিয়া বোঝায় তার ভিত্তিতে অর্থ পৃথক করে। প্রতিটি দৃষ্টিকোণ তার বিষয় সম্পর্কে সত্যিই কিছু সঠিক ধরে; জৈন আচার্যরা যে ভুলের বিরুদ্ধে সতর্ক করেন তা এই দৃষ্টিকোণগুলির কোনো একটি ধারণ করা নয়, বরং সেটিকেই সমগ্র সত্য বলে ভুল করা; ঠিক এই মানসিক অভ্যাস শোধরানোর জন্যই অনেকান্তবাদের অস্তিত্ব।

বহু শতাব্দী পরে, জৈন পণ্ডিত মল্লিষেণের স্যাদ্বাদমঞ্জরী, যা হেমচন্দ্রের অন্যযোগব্যবচ্ছেদিকার ভাষ্য, সেই উপমাটি সংরক্ষণ করে, যা এই মতবাদের সবচেয়ে প্রিয় চিত্রে পরিণত হয়। কয়েকজন অন্ধ হাতির বিভিন্ন অংশ স্পর্শ করে: এক পা, এক কান, শুঁড়; প্রত্যেকে জোর দিয়ে বলে যে তার আংশিক অভিজ্ঞতাই পূর্ণ সত্য, যদিও প্রতিটি বর্ণনা তার সীমা পর্যন্ত সত্যিই সঠিক। এই উপমা কারও উপলব্ধিকে উপহাস করে না; এটি প্রত্যেককে হাতির একটি বাস্তব দিক হিসেবে সম্মান জানায়, এবং দেখায় যে একটি অংশকে সমগ্র ভাবার ভুল কীভাবে অপ্রয়োজনীয় দ্বন্দ্বের জন্ম দেয়। জৈন গুরুরা প্রতিদ্বন্দ্বী সম্প্রদায়ের সঙ্গে বিতর্কে দীর্ঘকাল এই কাহিনি ব্যবহার করেছেন; সব দার্শনিক অবস্থানই সমানভাবে সঠিক, এমন ঘোষণার জন্য নয়, বরং এই জোর দেওয়ার জন্য যে প্রকৃত সংলাপকে প্রথমে কোনো বিরোধী দাবির ভিতরে লুকানো বৈধ দৃষ্টিকোণটি খুঁজে বের করতে হবে, তারপর মূল্যায়ন করতে হবে সেই দাবি কোথায় সীমা লঙ্ঘন করে।

কঠোর যুক্তিবিদ্যার বাইরেও, অনেকান্তবাদকে বৌদ্ধিক ও আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে অহিংসার চরম প্রকাশ হিসেবে বোঝা হয়। যেমন ভৌত অহিংসা প্রতিটি জীবের দেহরূপ পবিত্র আশ্রয়ের প্রতি শ্রদ্ধা দাবি করে, তেমনি অনেকান্তবাদ অন্যের চেতনা ও দৃষ্টিকোণের প্রতি শ্রদ্ধা দাবি করে। প্রতিপক্ষের মধ্যেও সত্যের একটি প্রকৃত ঝলক থাকতে পারে, এই স্বীকৃতির মাধ্যমে এটি সাম্প্রদায়িক কলহ ও মতাদর্শগত গোঁড়ামি দূর করে। এই বৌদ্ধিক করুণা অনুশীলন করে, সাধক কার্মিক আবরণ শুদ্ধ করেন, প্রশান্ত বৈরাগ্য লালন করেন, এবং তীর্থংকরগণ নিজেরা যে আধ্যাত্মিক মুক্তির অসীম আলোর প্রতিমূর্তি, তার আরও কাছে এগিয়ে যান। দৈনন্দিন জীবনে এই মতবাদ অনুশীলনকারীকে প্রত্যাখ্যানের আগে শোনার, প্রতিপক্ষের চিন্তাধারাতেও আংশিক সত্য খোঁজার, এবং প্রতিটি বিশ্বাসকে, তা যতই গভীরভাবে অনুভূত হোক না কেন, সেই বিনয়ের সঙ্গে ধারণ করার আহ্বান জানায়, যা জানে যে সম্পূর্ণ হাতিটি কেবল কেবলীই দেখেন।