अनेकान्तवाद

तीर्थंकरों के पवित्र दर्शन में, सत्य कोई स्थिर, एकाश्म वस्तु नहीं अपितु अनंत पक्षों का एक असीम, गतिशील ताना-बाना है। यह गहन सत्य अनेकान्तवाद के सिद्धांत में मूर्त रूप लेता है, शाब्दिक रूप से "एकपक्षीयता न होने का सिद्धांत" अथवा "बहुपक्षीय सत्य," जिसे सर्वप्रथम व्यवस्थित दार्शनिक रूप तत्त्वार्थ सूत्र में दिया गया, आचार्य उमास्वाति द्वारा रचित मूल ग्रंथ जिसे हर जैन संप्रदाय द्वारा प्रामाणिक माना जाता है। उस ग्रंथ का अध्याय 1, श्लोक 6 घोषित करता है कि सत्य का वास्तविक ज्ञान प्रमाण, ज्ञान के वैध साधन, तथा नय, आंशिक दृष्टिकोणों, दोनों के माध्यम से प्राप्त होता है, आरंभ से ही स्थापित करते हुए कि कोई एक दृष्टिकोण अस्तित्व की संपूर्णता को नहीं समेट सकता। जैन दर्शन सिखाता है कि ब्रह्मांड की हर वस्तु अनंत गुणों को धारण करती है तथा निरंतर परिवर्तनों, पर्यायों, से गुजरती है।

क्योंकि सत्य अनंत रूप से समृद्ध तथा बहुआयामी है, कोई एक कथन अथवा सीमित मानवीय प्रत्यक्ष ब्रह्मांड की संपूर्ण महिमा को पूर्णतः नहीं समेट सकता। केवल सर्वज्ञ आत्माएं, केवली, संपूर्ण को उसकी अमध्यस्थ भव्यता में प्रत्यक्ष करती हैं, जबकि सभी सीमित प्राणी सत्य को आंशिक, प्रासंगिक दृष्टिकोणों से देखते हैं। महावीर स्वयं, ऋजुपालिका नदी के तट पर एक साल वृक्ष के नीचे केवल ज्ञान प्राप्त करते हुए, इस अमध्यस्थ ज्ञान के आदर्श के रूप में स्मरण किए जाते हैं, वह मानदंड जिसके विरुद्ध हर आंशिक, नय-बद्ध मानवीय कथन मापा जाता है।

अपने तात्विक मूल में, अनेकान्तवाद स्थायित्व तथा परिवर्तन का सामंजस्य स्थापित करता है। जबकि अन्य विचार-प्रणालियां प्रायः नित्यवाद तथा अनित्यवाद के बीच ध्रुवीकृत हो जाती हैं, जैन धर्म प्रकट करता है कि कोई वस्तु अपने अंतर्निहित द्रव्य में स्थायी है फिर भी अपनी कालिक अवस्थाओं, पर्याय, में निरंतर परिवर्तनशील है। एक स्वर्ण आभूषण पिघलाकर एक मुकुट में पुनः ढाला जा सकता है; रूप बदलता है, परंतु स्वर्ण का सार अछूता रहता है। यही तर्क एक जीव पर उसके अनेक जन्मों में भी लागू होता है: आत्मा की आवश्यक प्रकृति, अनंत ज्ञान तथा आनंद की उसकी क्षमता, जन्म-जन्मांतर उसके बाह्य स्वरूप बदलने पर भी बनी रहती है। अनेकान्तवाद इस प्रकार कठोर द्वैतों को विघटित करता है, यह प्रदर्शित करते हुए कि कई प्रतीत होने वाली परस्पर विरोधी प्रस्थापनाएं एक साथ सत्य हो सकती हैं जब उन्हें उनके संबंधित दृष्टिकोणों से देखा जाए, एक सिद्धांत जिसे तत्त्वार्थ सूत्र का अध्याय 5 द्रव्य, गुण, तथा पर्याय के अपने विवरण में आगे विकसित करता है।

इस तत्वमीमांसा को अनुशासित भाषा तथा विचार में अनुवादित करने हेतु, द्वितीय शताब्दी के आचार्य समन्तभद्र ने नयवाद, आंशिक दृष्टिकोणों की प्रणाली, तथा स्याद्वाद, सापेक्ष कथन के तर्कशास्त्र, इन युगल सिद्धांतों को अपने ग्रंथ आप्तमीमांसा में स्पष्ट किया, जिसे देवागमस्तोत्र भी कहा जाता है। स्याद्वाद तात्विक कथनों से पहले स्यात् विशेषण को प्रस्तुत करता है, जिसका अर्थ है "किसी विशेष अर्थ में" अथवा "किसी विशेष दृष्टिकोण से," ताकि हर दावा ईमानदारी से सत्य के एक सच्चे कोण के रूप में प्रस्तुत हो न कि उसकी संपूर्णता के रूप में। सप्तभंगी के नाम से ज्ञात सप्तविध सूत्रीकरण के माध्यम से, जैन ज्ञानमीमांसा सत्ता, असत्ता, अवाच्यता, तथा उनके संयोजनों का सूक्ष्मता से लेखा-जोखा रखती है, एक उत्कृष्ट बौद्धिक ढांचा प्रदान करते हुए जो साधक को हठधर्मिता, अहंकार, तथा पूर्वाग्रह से बचाता है। समन्तभद्र ने गंधहस्तिमहाभाष्य भी रचा, तत्त्वार्थ सूत्र पर एक विशाल टीका, सिद्धांत के प्रमुख वास्तुकारों में से एक के रूप में उनका स्थान सुदृढ़ करते हुए।

तत्त्वार्थ सूत्र 1.34 तथा 1.35 नयवाद द्वारा प्रयुक्त दृष्टिकोणों, नय, को आगे सात प्रकारों में वर्गीकृत करते हैं: नैगम, सामान्य अथवा प्रयोजनमूलक दृष्टिकोण जो किसी वस्तु के अभिप्रेत उपयोग पर विचार करता है; संग्रह, सामान्य दृष्टिकोण जो वस्तुओं को साझा वर्ग द्वारा समूहबद्ध करता है; व्यवहार, व्यावहारिक दृष्टिकोण जो दैनिक उपयोगिता से संबंधित है; तथा ऋजुसूत्र, क्षणिक दृष्टिकोण जो केवल किसी वस्तु की वर्तमान अवस्था पर ध्यान देता है। सप्तविध योजना को तीन क्रमशः परिष्कृत शाब्दिक दृष्टिकोण पूर्ण करते हैं, शब्द, समभिरूढ़, तथा एवंभूत, जो व्याकरण से, व्युत्पत्ति से, तथा उच्चारण के क्षण में शब्द द्वारा वर्णित सटीक क्रिया से अर्थ को विभेदित करते हैं। हर दृष्टिकोण अपनी वस्तु के विषय में वास्तव में कुछ सत्य ग्रहण करता है; जिस त्रुटि के विरुद्ध जैन गुरु चेतावनी देते हैं वह इनमें से किसी एक दृष्टिकोण को धारण करना नहीं अपितु उसे संपूर्ण सत्य समझने की भूल है, वही मानसिक आदत जिसे सुधारने हेतु अनेकान्तवाद विद्यमान है।

शताब्दियों बाद, जैन विद्वान मल्लिषेण की स्याद्वादमंजरी, हेमचंद्र की अन्ययोगव्यवच्छेदिका पर एक टीका, ने वह दृष्टांत संरक्षित किया जो सिद्धांत का सर्वाधिक प्रिय चित्रण बना। कई अंधे पुरुष एक हाथी के भिन्न-भिन्न भागों को स्पर्श करते हैं, एक पैर, एक कान, सूंड, तथा प्रत्येक अपने आंशिक अनुभव को संपूर्ण सत्य मान लेता है, यद्यपि हर विवरण अपनी सीमा तक वास्तव में सटीक है। दृष्टांत किसी भी पुरुष के प्रत्यक्ष का उपहास नहीं करता; यह हर एक को हाथी के एक वास्तविक पक्ष के रूप में सम्मानित करता है जबकि यह दिखाता है कि किसी अंश को संपूर्ण समझने की भूल अनावश्यक संघर्ष को जन्म देती है। जैन गुरुओं ने प्रतिद्वंद्वी संप्रदायों के साथ वाद-विवाद में इस कथा का दीर्घकाल से उपयोग किया है, यह घोषित करने हेतु नहीं कि हर दार्शनिक स्थिति समान रूप से सही है, अपितु यह आग्रह करने हेतु कि सच्चे संवाद को पहले किसी विरोधी दावे के भीतर छिपे वैध दृष्टिकोण का पता लगाना चाहिए इससे पहले कि यह मूल्यांकन किया जाए कि वह दावा कहां अतिक्रमण करता है।

कठोर तर्कशास्त्र से परे, अनेकान्तवाद को बौद्धिक तथा आध्यात्मिक क्षेत्रों में अहिंसा की परम अभिव्यक्ति समझा जाता है। जिस प्रकार भौतिक अहिंसा हर जीवित प्राणी के शारीरिक पावित्र्य हेतु श्रद्धा की मांग करती है, अनेकान्तवाद दूसरों की चेतना तथा दृष्टिकोण हेतु श्रद्धा की मांग करता है। यह संप्रदायवादी कलह तथा वैचारिक कट्टरता को इस पहचान के माध्यम से समाप्त करता है कि किसी का प्रतिद्वंद्वी सत्य की एक वास्तविक झलक रख सकता है। इस बौद्धिक करुणा का अभ्यास करके, साधक कार्मिक आवरणों को शुद्ध करता है, शांत वैराग्य विकसित करता है, तथा आध्यात्मिक मुक्ति के असीम प्रकाश के निकट कदम बढ़ाता है जिसे तीर्थंकर स्वयं मूर्त रूप देते हैं। दैनिक जीवन में, यह सिद्धांत साधक से अस्वीकार करने से पहले सुनने, किसी प्रतिद्वंद्वी विचारधारा में भी आंशिक सत्य खोजने, तथा हर दृढ़ मान्यता को, चाहे वह कितनी ही गहराई से अनुभव की गई हो, उस विनम्रता के साथ धारण करने की मांग करता है जो यह जानती है कि केवल एक केवली ही संपूर्ण हाथी को देखता है।