जीव और अजीव

जैन तत्वमीमांसा के केंद्र में एक मूलभूत द्वैतवाद है, जो आचार्य उमास्वाति के तत्त्वार्थ सूत्र (अध्याय 5) में अभिलिखित है, जैन सिद्धांत का निश्चायक व्यवस्थित ग्रंथ: संपूर्ण यथार्थ का जीव तथा अजीव में विभाजन। इस समझ में, ब्रह्मांड न तो कोई अराजक दुर्घटना है, न ही किसी एक दैवीय सत्ता का विस्तार। यह छह शाश्वत द्रव्यों का एक विशाल, असृजित विस्तार है, जिनमें से एक सचेतन तथा पांच अचेतन हैं, जो बिना आरंभ अथवा अंत के साथ-साथ अस्तित्व में हैं। यह मूलभूत विभाजन वह दृष्टिकोण प्रदान करता है जिसके माध्यम से प्रत्येक जैन साधक ब्रह्मांड की जांच करता है, तथा इसे समझना सांसारिक बंधन तथा उससे बाहर निकलने के मार्ग दोनों को समझने की ओर पहला कदम है।

जीव, सजीव आत्मा, को जैन शिक्षा में अनंत दर्शन, अनंत ज्ञान, अनंत आनंद, तथा अपनी शुद्ध, अबाधित अवस्था में अनंत ऊर्जा द्वारा चरित्रित किया जाता है। यह मूलतः शुद्ध है तथा, अपने वास्तविक स्वरूप में, अमर, यद्यपि यह शुद्धता लगभग प्रत्येक आत्मा के सामान्य अनुभव में आच्छादित है। चाहे सबसे सूक्ष्म जीवाणु में, एक वृक्ष में, एक मनुष्य में सन्निहित हो, अथवा जिसे जैन सिद्धशिला कहते हैं उस मुक्त अवस्था में निवास कर रहा हो, जीव इसी मूल, सचेतन पहचान को उस शरीर के नीचे बनाए रखता है जो वर्तमान में उसे धारण करता है। इसका निर्णायक गुण चेतना है, वह एकमात्र गुण जो प्रत्येक जीव को अपने चारों ओर के संपूर्ण अचेतन जगत से पूर्णतः अलग करता है।

जीव से अलग अजीव खड़ा है, जिसे तत्त्वार्थ सूत्र पांच भिन्न द्रव्यों में विभाजित करता है: पुद्गल, पदार्थ; आकाश, स्थान; काल, समय; धर्म, गति को संभव बनाने वाला माध्यम; तथा अधर्म, विश्राम को संभव बनाने वाला माध्यम। इन पांचों में से, केवल पुद्गल का ही रूप है, जो संयोजन, रूपांतरण, तथा क्षय में सक्षम है, भौतिक शरीरों के रूप में प्रकट होता है जिनमें आत्माएं निवास करती हैं, उनके पैरों तले की भूमि, तथा उन्हें बांधने वाले सूक्ष्म कार्मिक कण। शेष चार अजीव द्रव्य रूपरहित हैं परंतु उतने ही वास्तविक हैं: जैन ब्रह्मांडविज्ञान मानता है कि धर्म तथा अधर्म के बिना, कुछ भी गति नहीं कर सकता अथवा विश्राम में नहीं आ सकता, तथा आकाश तथा काल के बिना, कुछ भी स्थान नहीं घेर सकता अथवा समय में नहीं टिक सकता। जैन समझ में अजीव न तो बुरा है न ही मिथ्या। यह वह आवश्यक क्षेत्र है जिसके भीतर प्रत्येक जीव का सांसारिक अनुभव प्रकट होता है।

जैन शिक्षा के अनुसार, मानवीय अवस्था इन दो श्रेणीगत रूप से भिन्न यथार्थों के उलझाव से परिभाषित होती है। अज्ञान तथा कषाय, राग-द्वेष, के माध्यम से, एक सचेतन जीव कार्मिक पदार्थ, पुद्गल का ही एक रूप, के सूक्ष्म कणों को आकर्षित करता है, जो आत्मा से उसी प्रकार चिपक जाते हैं जैसे धूल किसी नम दर्पण पर जम जाती है। यह कार्मिक परत आत्मा की जन्मजात चमक को आच्छादित करती है तथा जीव को संसार में फंसाती है, जन्म, दुःख, तथा मृत्यु के निरंतर चक्र में। मानव जीवन, इस ढांचे में, एक दुर्लभ तथा मूल्यवान अवसर के रूप में माना जाता है: अनुशासित नैतिक जीवन, ध्यान, तथा सबसे बढ़कर अहिंसा, प्रत्येक जीवन रूप के प्रति अहिंसा के माध्यम से, एक आत्मा नए कर्म के प्रवाह को रोक सकती है तथा जो पहले से संचित है उसे त्यागना आरंभ कर सकती है।

जैन आध्यात्मिकता का मार्ग, अपने मूल में, विवेक का अनुशासन है, सचेतन स्व को उस अचेतन पदार्थ से सावधानीपूर्वक अलग करना जिसमें वह उलझ गया है। साधक का कार्य यह पहचानना है, बढ़ती स्पष्टता के साथ, "मैं शुद्ध, तेजस्वी जीव हूं, उस भौतिक शरीर तथा मन से भिन्न जो वर्तमान में मुझे घेरे हुए है।" यह पहचान एक ही बार में प्राप्त की गई कोई एकल अंतर्दृष्टि नहीं, अपितु एक जीवनभर बनाए रखा गया अनुशासन है, जिसे उन हर परिस्थितियों के विरुद्ध परखा जाता है जो आत्मा को उस चीज़ के साथ पुनः पहचान करने का प्रलोभन देती हैं जो वह नहीं है। जैसे-जैसे कार्मिक अजीव को केवल विश्वास से नहीं बल्कि क्रमशः शुद्ध किया जाता है, आत्मा के अपने जन्मजात गुण, इतने लंबे समय तक आच्छादित, कम से कम बाधा के साथ चमकने लगते हैं।

यह कोई ऐसा विभेद नहीं है जिसे जैन शिक्षा केवल शैक्षणिक मानती हो। यह हर स्तर पर ठोस अभ्यास को आकार देता है, सबसे बड़े भिक्षु-व्रत से लेकर सबसे छोटी दैनिक आदत तक। एक जैन मुनि प्रत्येक कदम से पहले मार्ग बुहारते हैं तथा पीने के पानी को छानते हैं, यह कोई नफ़ासत नहीं, बल्कि इसलिए कि दोनों अभ्यास उस जीव को हानि न्यूनतम करते हैं जो अन्यथा उस चीज़ के बीच अनदेखा रह सकता है जो अप्रशिक्षित आंख को सामान्य अजीव जैसा दिखता है: धूल, कीट, अथवा पानी में सूक्ष्मजीव सजीव आत्माएं हैं जो किसी भी मानव जीव जितने ही मौलिक विचार की पात्र हैं, चाहे उनका बाह्य रूप कितना ही भिन्न क्यों न हो। साधक का जीव तथा अजीव के बीच विवेचन जितना सूक्ष्म होता जाता है, उनकी अहिंसा उतनी ही सटीकता से अभ्यास की जा सकती है, क्योंकि जैन समझ में, दुर्घटनावश टाली गई हानि उस हानि से कहीं कम मूल्य रखती है जो वास्तव में जीवित है उसकी स्पष्ट पहचान के माध्यम से टाली जाती है।

जब कोई आत्मा अंततः संपूर्ण कार्मिक अजीव से शुद्ध हो जाती है, जैन शिक्षा मानती है कि वह बिना किसी अतिरिक्त प्रयास के ब्रह्मांड के शिखर, सिद्धशिला, तक उठती है, जहां वह सदैव अपनी ही प्राकृतिक सर्वज्ञता तथा अखंड शांति की अवस्था में निवास करती है। यह अंतिम मुक्ति, मोक्ष, आत्मा द्वारा कुछ नया प्राप्त करने के रूप में नहीं समझी जाती, अपितु उस हर चीज़ को हटाने के रूप में जिसने आच्छादित किया था जो जीव सदैव से ही था। जीव तथा अजीव का चिंतन, इस प्रकाश में, जैन अभ्यास के लिए कभी भी केवल एक बौद्धिक व्यायाम नहीं है। यह वह वैचारिक कुंजी है जो मुक्ति के संपूर्ण मार्ग को समझने योग्य बनाती है: यह समझे बिना कि व्यक्ति वास्तव में क्या है तथा क्या नहीं है, अहिंसा, ध्यान, अथवा नैतिक संयम के किसी भी अनुशासन के पास लक्ष्य करने को कुछ स्पष्ट नहीं। यहां तक कि एक जैन गृहस्थ भी इसी अनुशासन के किसी रूप का पालन करता है, पानी छानते हुए अथवा उन जड़ सब्ज़ियों से बचते हुए जिनमें एक साथ कई आत्माओं के निवास की मान्यता है, इसी मूलभूत विवेचन को उस जीवन में ले जाते हुए जो भिक्षु-अभ्यास का पूर्ण अनुसरण नहीं कर सकता।