केवलज्ञान

जैन परंपरा में, केवलज्ञान परम आध्यात्मिक उपलब्धि के रूप में खड़ा है: पूर्ण, अनंत, तथा अबाधित शुद्ध ज्ञान की अवस्था। आचार्य उमास्वाति का तत्त्वार्थ सूत्र (श्लोक 10.1) ठीक-ठीक बताता है कि यह कैसे उत्पन्न होता है। आत्मा को पहले मोहनीय कर्म का नाश करना होता है, वह कर्म जो सम्यक आचरण तथा विश्वास को भ्रमित करता है। तभी वह शेष तीन घातिया, अथवा विनाशकारी, कर्मों को एक साथ नष्ट कर सकती है: ज्ञानावरणीय, जो ज्ञान को आच्छादित करता है; दर्शनावरण, जो दर्शन को आच्छादित करता है; तथा अंतराय, जो आत्मा की अपनी ऊर्जा को अवरुद्ध करता है। जब चारों समाप्त हो जाते हैं, आत्मा की अपनी जन्मजात चमक को आच्छादित करने को कुछ शेष नहीं रहता, तथा केवलज्ञान क्रमशः नहीं, तत्काल उदित होता है।

यह ऐसा ज्ञान नहीं है जो इंद्रियों से प्राप्त होता है अथवा बौद्धिक निगमन से निर्मित होता है, जिस प्रकार सामान्य मानवीय समझ विकसित होती है। यह संपूर्ण ब्रह्मांड का उसकी पूर्ण जटिलता में प्रत्यक्ष, अबाधित प्रत्यक्षीकरण है। प्रत्येक आत्मा, पदार्थ का प्रत्येक कण, पुद्गल, तथा भूत, वर्तमान, तथा भविष्य की प्रत्येक घटना एक साथ ज्ञात होती है, जानने वाले तथा जो जाना जाता है उसके बीच किसी तर्क-प्रक्रिया के बिना। जैन ग्रंथ इस ज्ञान का वर्णन संपूर्ण ब्रह्मांड को अपनी ही हथेली में देखने के समान करते हैं। समय तथा स्थान अब उस आत्मा के समक्ष कोई बाधा प्रस्तुत नहीं करते जिसने स्वयं तथा सत्य के बीच की प्रत्येक बाधा हटा दी है।

इस ब्रह्मांडीय युग में जैन परंपरा जिस प्रत्येक तीर्थंकर को मान्यता देती है, उनके लिए केवलज्ञान की प्राप्ति अनगिनत जन्मों की कठोर तपस्या, अटूट अहिंसा, तथा गहन आत्म-अनुशासन की पराकाष्ठा को चिह्नित करती है, अंततः अपने अंतिम परिणाम तक पहुंचते हुए। महावीर स्वयं, इस युग के अंतिम तीर्थंकर, कल्पसूत्र के उनके अपने जीवन के विवरण में बारह वर्षों की अत्यंत कठोर तपस्या के पश्चात केवलज्ञान प्राप्त करने वाले के रूप में अभिलिखित हैं। उन्होंने इतनी स्थिरता तथा सहनशीलता से ध्यान किया, ग्रंथ अभिलेख करता है, कि उन्हें अपने चारों ओर के भौतिक जगत का लगभग कोई भान ही नहीं रहा। प्रत्येक तीर्थंकर का मार्ग उसी द्वार से होकर गुज़रता है। यह उन्हीं चार कर्मों का नाश है, उसी क्रम में जो तत्त्वार्थ सूत्र निर्धारित करता है, चाहे वह विशेष तीर्थंकर किसी भी युग अथवा परिस्थिति में जन्मे हों।

जैन परंपरा मानती है कि जब कोई आत्मा केवलज्ञान प्राप्त करती है, तो एक अद्भुत दिव्य सभा-भवन, समवसरण, स्वयं देवताओं द्वारा तैयार किया जाता है ताकि नवीन सर्वज्ञ प्राणी शिक्षा दे सके। इसके भीतर विराजमान, एक केवली, जिसने केवलज्ञान प्राप्त किया है, को एक शांत परंतु परिवर्तनकारी उपस्थिति विकीर्ण करने वाला बताया जाता है। यह उपस्थिति उन पशुओं के बीच भी शत्रुता को शांत करती है जो सामान्यतः एक-दूसरे का शिकार करते, ऐसा कहा जाता है, शिक्षा सुनने हेतु एक ही सभा में एकत्र होते हुए। समवसरण के भीतर ही तीर्थंकर का ज्ञानोदय के पश्चात प्रथम उपदेश परंपरागत रूप से होता है, वह क्षण जब उनका निजी साक्षात्कार प्रत्येक सुनने में सक्षम प्राणी हेतु एक शिक्षा बन जाता है।

सर्वज्ञता प्राप्त करने के पश्चात एक केवली जो शिक्षाएं देते हैं उन्हें स्वयं श्रुतज्ञान, शास्त्रीय ज्ञान, कहा जाता है। यह शिक्षा का समूह, पहले बोला गया तथा बाद में ही शिष्यों द्वारा लिखित रूप में दर्ज किया गया, वह मूलभूत शास्त्र बनाता है जो जैन अभ्यास को धर्म की ओर मार्गदर्शन देता है। इस अर्थ में केवलज्ञान केवल एक व्यक्तिगत उपलब्धि नहीं अपितु वह वास्तविक स्रोत है जहां से शेष जैन शास्त्र अपनी उत्पत्ति का दावा करता है। प्रत्येक बाद का ग्रंथ अपने अधिकार का पता ठीक इसी प्रकार के एक क्षण तक लगाता है: एक आत्मा की अपनी बाधा पूर्णतः हटा दी गई, तथा उसका साक्षात्कार फिर साझा किया गया, अपूर्ण परंतु ईमानदारी से, ऐसे शब्दों में जो उन तक पहुंच सकें जिन्होंने इसे स्वयं अभी प्राप्त नहीं किया था।

जैन साधकों के लिए, केवलज्ञान एक दूर, अप्राप्य कुछ लोगों के लिए आरक्षित स्थिति के बजाय आध्यात्मिक संभावना के परम प्रमाण के रूप में कार्य करता है। जैन शिक्षा मानती है कि इसी अनंत ज्ञान, दर्शन, आनंद, तथा ऊर्जा की क्षमता पहले से ही प्रत्येक आत्मा के भीतर विद्यमान है। यह केवल उन्हीं चार घातिया कर्मों द्वारा आच्छादित है जिन्हें एक तीर्थंकर ने अभी-अभी हटाना पूर्ण किया है। विचार, वचन, तथा कर्म को शुद्ध करने का प्रयास करते हुए, तथा तीर्थंकरों द्वारा स्वयं अभ्यास की गई उसी अहिंसा तथा विवेचन का अभ्यास करते हुए, एक सामान्य आत्मा उसी मार्ग पर चलती है जिसे प्रत्येक केवली ने पहले प्रकाशित किया जो इससे पहले इस पर चल चुके हैं। यह उसी सर्वज्ञता तथा उस द्वारा संभव बनाई गई मोक्ष की शाश्वत शांति की ओर, चाहे कितना ही क्रमिक रूप से, निकट बढ़ती है।

जैन ज्ञानमीमांसा केवलज्ञान के नीचे कई अन्य, न्यून प्रकार के ज्ञान का नाम लेती है: मतिज्ञान, सामान्य इंद्रिय-प्रत्यक्षीकरण तथा तर्क; श्रुतज्ञान, शास्त्र तथा गवाही के माध्यम से प्राप्त ज्ञान; अवधिज्ञान, कुछ भौतिक वस्तुओं तथा घटनाओं तक सीमित एक न्यून दूरदृष्टि; तथा मनःपर्यवज्ञान, किसी अन्य के विचारों का प्रत्यक्ष वाचन, जो केवल उन्नत तपस्वियों को ही उपलब्ध है। इनमें से प्रत्येक किसी न किसी रूप में आंशिक तथा माध्यमित रहता है, दूरी, समय, अथवा किसी विशेष इंद्रिय अथवा क्षमता की सीमाओं से बंधा हुआ। केवलज्ञान अकेला असीमित है, तथा जैन शिक्षा इसे चार न्यून प्रकारों से केवल उसी प्रकार के ज्ञान का सबसे शक्तिशाली रूप मानने के बजाय श्रेणीगत रूप से भिन्न मानती है — जहां अन्य अब भी प्रत्यक्षीकरण, अनुमान, अथवा बताए जाने की कोई प्रक्रिया अंतर्निहित रखते हैं, केवलज्ञान में कोई प्रक्रिया अंतर्निहित नहीं, केवल हर उस चीज़ के प्रति प्रत्यक्ष तथा पूर्ण उपस्थिति है जो है।

एक केवली की सर्वज्ञता, अपनी पूर्णता के बावजूद, जैन परंपरा में निजी, अव्यक्त आनंद में संसार से एक वापसी के रूप में नहीं दर्शाई जाती। ठीक इसके विपरीत: यह ठीक केवली के ज्ञान की पूर्णता ही है जो उन्हें पूर्ण विश्वसनीयता से शिक्षा देने हेतु सक्षम बनाती है, क्योंकि मुक्ति के मार्ग के विषय में कुछ भी अनिश्चित अथवा परोक्ष नहीं रहता उस व्यक्ति के लिए जो संपूर्ण यथार्थ को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव करता है। जैन ग्रंथ नवीन सर्वज्ञ प्राणी को जो करुणा प्रदान करते हैं वह इस पूर्णता से स्वाभाविक रूप से प्रवाहित होती है, न कि बाद में जोड़ी गई — प्रत्येक आत्मा की स्थिति को बिना किसी बाधा के देखने के पश्चात, एक केवली को परोक्ष रूप से याद किए गए सिद्धांत से नहीं, अपितु समवसरण में प्रत्येक श्रोता को अभी क्या सुनने की आवश्यकता है इसके प्रत्यक्ष, अमध्यस्थ ज्ञान से शिक्षा देते हुए कहा जाता है।