अनेकान्तवादः अनेकधा सत्यस्य पवित्रसामञ्जस्यम्

तीर्थङ्कराणां पवित्रदर्शने यथार्थता न स्थिरैकरूपा, अपितु अनन्तविचित्रगुणानां अनन्तचित्रम्। इदं गम्भीरसत्यम् अनेकान्तवादशब्देन स्फुटीक्रियते, यस्य शाब्दिकार्थः 'अनेकप्रकारत्ववादः' अनेकदर्शनवादः वा। जैनदर्शनं शिक्षयति यत् ब्रह्माण्डे प्रत्येकं वस्तु अनन्तगुणैः (धर्माः) युक्तम्, नित्यपरिवर्तनशीलम् च (पर्यायाः) भवति। यतः सत्यम् अनन्तसमृद्धं बहुआयामिकं च, एकं वचनं मानवधारणा वा सम्पूर्णं ब्रह्माण्डवैभवं नैव धर्तुं शक्नोति। केवलिनः केवलज्ञानिनः, निरुपसर्गं समग्रं पश्यन्ति, अन्ये तु स्वस्वदृष्टिभ्यः आंशिकसत्यं जानन्ति। आध्यात्मिककेन्द्रे अनेकान्तवादः स्थायित्वं परिवर्तनं च समन्वयति। अन्यदर्शनेषु शाश्वतवाद-अनित्यत्वयोः विरोधः, जैनदर्शने तु द्रव्ये स्थिरता, पर्याये च परिवर्तनम्। यथा स्वर्णालङ्कारः द्रवीकृत्य किरीटं निर्मीयते, आकृतिः विक्रियते, स्वर्णसारः तथैव। एवम् अनेकान्तवादः दृढद्वन्द्वानि विलापयति, दर्शयति च यत् अनेकानि विरुद्धानि वाक्यानि युगपत् सत्यानि भवितुमर्हन्ति, यदा तानि स्वस्वदृष्टिभिः पश्यामः। अस्य गम्भीरमेटाफिजिक्सस्य भाषाशास्त्राय जैनाचार्याः नयवादं स्याद्वादं च प्रस्थापितवन्तः। स्याद्वादे 'स्यात्' इति पदं प्रयुज्यते—”किञ्चिदपेक्षया” “एकदृष्टेः” इति। सप्तभङ्गीनाम्ना सप्तमूलप्रक्रियया जैनज्ञानमीमांसा सत्त्वम्, असत्त्वम्, अवक्तव्यता, तेषां च संयोगान् सूक्ष्मं निरूपयति, श्रेष्ठं बौद्धिकसंरचनां या साधकं दुराग्रहात् अभिमानात् पूर्वाग्रहात् च रक्षति। गम्भीरतर्कशास्त्रादपि अनेकान्तवादः अहिंसायाः (अहिंसा) उच्चतमं रूपं बौद्धिकाध्यात्मिकक्षेत्रे। यथा शारीरिका अहिंसा सर्वप्राणिनां शरीराभयम् आवश्यकम्, तथा अनेकान्तवादः परचेतनादृष्टीनां आदरम्। प्रतिपक्षिणः सत्यांशः अस्तीति मत्वा साम्प्रदायिकविवादः वैचारिककट्टरता च नश्यति। बौद्धिककरुणयैव साधकः कर्ममलानि शोधयति, शान्तवैराग्यं वर्धयति, मुक्तेः अनन्तप्रकाशं प्रति अग्रेसरति।