गजदर्शनम्

प्राचीनभारतस्य कस्मिंश्चित् नगरे अन्धानां समूहः श्रुतवान् यत् गजः नामकः कश्चन विचित्रः पशुः आगतः अस्ति। कुतूहलात् तैः तं द्रष्टुम् इष्टम्। गजरक्षकः तान् एकैकशः गजोकाशम् अनयत्, ते च सर्वे पृथक् पृथक् अङ्गानि अस्पृशन्। प्रथमः शुण्डाम् अस्पृशत् अवदत् च, 'गजः स्थूलः नमनीयः सर्पः इव अस्ति।' द्वितीयः दन्तम् अस्पृशत् उक्तवान् च, 'नहि, एषः कुन्तः इव मसृणः कठिनश्च अस्ति।' तृतीयः कर्णम् अस्पृशत् व्यतर्कयत् च, 'एषः विशालः कम्पनशीलः व्यजनकः इव अस्ति।' चतुर्थः पादम् आलिंग्य अवदत्, 'यूयं सर्वे मिथ्या वदत—एषः दृढः स्तम्भः अस्ति।' पञ्चमः पार्श्वम् अस्पृशत् अवदत्, 'एषः रूक्षः विस्तीर्णः भित्तिः अस्ति।' षष्ठः पुच्छं गृहीत्वा अवदत्, 'एषः कृशः जीर्णः रज्जुः अस्ति।' सर्वे मन्यन्ते स्म यत् तेषां स्वकीया अनुभूतिः एव पूर्णं सत्यम् अस्ति, ते च तीक्ष्णतया विवदितुम् आरभन्त। ततः पश्यन् रक्षकः व्याचष्ट यत् गजः एतेषां सर्वेषां समष्टिः अस्ति, परन्तु केनचित् एकेन रूपेण केवलं न। अन्धाः अवगच्छन् यत् तेषां सीमितदृष्टिः गजानां यथार्थस्वरूपं ज्ञातुं वारितवती आसीत्। इयं कथा, या हिन्दू-बौद्ध-जैनग्रन्थेषु विविधरूपेण प्राप्यते, जैनधर्मे 'अनेकान्तवादस्य'—यस्य अर्थः 'अनेकपक्षीयतायाः सिद्धान्तः' इति—प्रतिपादनाय अतीव महत्त्वपूर्णा अस्ति। जैनदर्शने यथार्थता अनन्तजटिलतायुक्ता अस्ति। कोऽपि एकः दृष्टिकोनः तां पूर्णतया न गृह्णाति। अन्धानां त्रुटिः एषा आसीत् यत् ते यत् अस्पृशन् तत् असत्यम् आसीत् इति न, अपितु ते स्वस्य आंशिकसत्यं पूर्णसत्यम् इति मत्वा भ्रान्ताः अभूवन्। गजः यथार्थः आसीत्, परन्तु प्रत्येकं वर्णनं तस्य यथार्थस्य केवलम् एकः खण्डः आसीत्। जैनधर्मः प्राचीनभारतीयधर्मः अस्ति यः अहिंसां, अनुशासनं, सत्यस्य च अन्वेषणम् उपदिशति। अनेकान्तवादः शिक्षयति यत् ज्ञानं सदा मनुष्यस्य इन्द्रियैः, पृष्ठभूमिकया, परिस्थितिभिश्च प्रभावितं भवति, अतः अस्माभिः स्वमतं सरलतायाः धारणीयम्। अस्य अर्थः एषः न यत् सर्वे विचाराः समानाः सत्याः सन्ति—केचन अन्येभ्यः अधिकयथार्थाः भवति—अपितु वयम् नम्रतया स्वीकुर्मः यत् कस्यापि पास्ये अन्तिमं वचनं नास्ति। यदा वयं एतं पाठं दैनन्दिनजीवने प्रयुञ्ज्महे, तदा कथा स्मर्यते यत् ये जनाः विवदन्ते ते गजानाम् 'भिन्नान्यङ्गानि' एव स्पृशन्ति। यः केवलं आर्थिकविकासं पश्यति सः पर्यावरणीयव्ययं विस्मरेत्; यः परम्परायां मग्नः सः परिवर्तनस्य आवश्यकताम् उपेक्षितुम् अर्हति। लक्ष्यं विवदः रोधनं न, अपितु श्रवणं दृष्टिकोणानां संयोजनञ्च अस्ति। एवं कृत्वा वयं पूर्णतरस्य ज्ञानस्य समीपतरं गन्तुं शक्नुमः—यद्यपि वयं कदापि सम्पूर्णं गजं पूर्णतया न गृह्णीमः। कथायाः अधिकांशेषु वर्णनेषु अन्धाः मिलित्वा कार्यं कर्तुं शिक्षन्ते, स्ववर्णनानि संयोज्य पूर्णतरं चित्रं रचयन्ति। एषः एव अनेकान्तवादस्य हृदयम् अस्ति: यथार्थस्य अनेकपक्षीयतां सम्मानयन्ती सत्यं प्रति नम्रः, मुक्तमनाः दृष्टिकोणः।