గుడ్డి మనుషులు మరియు ఏనుగు

ప్రాచీన భారతదేశం యొక్క వాణిజ్య మార్గాల పక్కన ఉన్న ఒక నగరంలో, జైన ఆచార్యుల కథ ప్రకారం, జన్మ నుండి గుడ్డిగా ఉండిన ఆరుగురు పురుషులు జీవించారు. వారు నగరద్వారం వద్ద భిక్ష కోరి జీవించారు, మరియు వారిలో ఎవరూ ఆకాలు చేసిన జంతువు కంటే పెద్ద జంతువును చూడలేదు కాబట్టి, పూర్తిగా పెరిగిన జంతువు ఎలా ఉంటుందో నిరంతరం చర్చించారు. ఒక ఉదయం ఒక వర్తకుడు రాజ్య గుర్రాల కేంద్రానికి విక్రయించడానికి ఏనుగును తీసుకువచ్చాడు, మరియు ఆ వింత జంతువును చూడడానికి ఆసక్తిగా ఉన్న జనం చతురస్రంలో సమకూడారు. ఆ ఆరుగురు గుడ్డి పురుషులు ఈ కోలాహలం విని, వర్తకుడి సేవకుడిని జంతువును తాకేందుకు అనుమతి కోరారు, ఎందుకంటే వారికి దృష్టి మూసుకుపోయినా, స్పర్శ చేయడానికి తెరిచిఉండింది.

సేవకుడు సమ్మతించాడు మరియు ఒక్కొక్కరిని ఏనుగు వద్దకు తీసుకెళ్లి, వాళ్ల చెయ్యిని ఏనుగు శరీరం యొక్క వేర్వేరు భాగాలపై ఉంచాడు. మొదటి పరిషితుని అరచేయి సూండు మీద పడింది, మరియు అతను ఏనుగు తప్పకుండా మందమైన, కదిలే సర్పం లాగా ఉంటుందని ప్రకటించాడు. రెండవ వారుడు దంతాన్ని పట్టుకుని, అది మృదువైనది మరియు కుదర్లిన ఆకారపు, జీవిచేసిన ఏటువంటి విషయం కంటే చాలా ఎక్కువ భాలం లాగా ఉందని జిద్దుగా చెప్పాడు. మూడవ వారుడు రెండు చేతులను కాలుపై చుట్టుకుని, ఏనుగు ఒక జీవంత స్తంభం, గుండ్రంగా మరియు ఆలయ స్తంభం లాగా నిశ్చలమైనదని ప్రకటించాడు. నాలుగవ వారుడు తన చేయిని పక్క భాగంపై సాపటి, దానిని కఠిన రేసిన గోడగా పిలిచాడు. ఐదవ వారుడు గాలిలో విసిరిపుకుంటున్న చెవిని పట్టుకుని దానిని నిల్ల బుట్టకు సమానంగా చెప్పాడు, ఆరవ వారుడు తోకను పట్టుకుని చాలా గర్వంగా, ఏనుగు కేవలం ఒక చిన్న, చీలిన తాడు అని ప్రకటించాడు.

ప్రతిఒక్కరు తన తోటువారిలకు తిరిగివచ్చారు, తానే సత్యాన్ని గ్రహించినట్లు నిశ్చితమైనవారు, మరియు క్షణాల్లోనే ఆ నిశ్చితత వాక్యుద్ధంగా మారిపోయింది. కాలిని తాకిన వారుడు తోకను తాకిన వారుని ఎక్కుపట్ట చేసాడు; చెవిని తాకిన వారుడు ఇటువంటి విపరీత జీవిని తాడుకు సమానంగా చెప్పగలరని నమ్మలేకపోయాడు. వారి స్వరాలు ఎత్తైవయ్యాయి, వర్తకుడి జనం ఆ ఆరుగురు గుడ్డి భిక్షువులను ఆ జంతువుపై చేదుగా వాదిస్తూ చూశారు, ఇది శాంతియుగా వారందరి ముందు నిలిచిఉంది. ప్రతిఒక్కరు సత్యవాది. ప్రతిఒక్కరు తన చేయి కనుగొన్న విషయాలను ఖచ్చితంగా వర్ణించారు. అయితే వారిలో ఎవరి వర్ణన ఇతరవారికి సరిపోలలేదు, ప్రతిఒక్కరు ఎవరూ అబద్ధం చెబుతున్నారని నిశ్చితమైన వారు.

సేవకుడు, ఒకుపట్ట ఏనుగుని సంపూర్ణముగా చూడగలిగిన ఏకైకుడు, చివరకు ఆ వాదిస్తున్న పురుషుల మధ్యకు వచ్చాడు. ఆయన సున్నితంగా వివరించారు, వారిలో ప్రతిఒక్కరు తాకిన భాగం గురించి సత్యమును చెప్పారు, ఆయన చేసిన ఏకైక లోపం ఆ భాగాన్ని సంపూర్ణతగా తీసుకోవటమే. సూండు నిజంగా ఒక గొప్ప సర్పం లాగా ఉంది; దంతము నిజంగా మృదువైనది మరియు భాలం-ఆకారపు; కాలు నిజంగా స్తంభ-సంబంధితం; పక్క, గోడ; చెవి, నిల్ల; తోక, తాడు. వారిలో ఎవరూ అబద్ధం చెరలేదు, కానీ ఎవరూ సరిపోతానికి చేందలేదు. ఆయన వారందరిని ఏనుగు సంపూర్ణ పొడవుపై కలిసికూటమిస్తూ నడవమంటారు, ఒక్కొక్కరు సూండు నుండి తోక వరకు నడుస్తూ ఏనుగుపై తన చేయిని ఉంచుకున్నారు, మరియు అప్పుడుగా, వారి విభిన్నమైన ఆభిప్రాయాలు ఒక నిరంతర ఆకారంగా ఏకీభవించినప్పుడు, ఆ ఆరుగురు పురుషులు మొదటిసారి నిశ్చలులైయారు మరియు సమ్మతించటానికి ప్రారంభించారు.

జైన వ్యాఖ్యానకర్తలు ఈ ఉపమను సంరక్షించారు ఈ కథ కంటే చాలా పూర్వానికి చెందిన ఒక శిక్ష కలిగిపోవటానికి: అనేకాంతవాదం, సత్య అనేక భుజాలను కలిగినవని మరియు ఏ ఏక స్థితిభూమి, ఎంతగా నిష్ఠపూర్వకంగా ధరించినా, దానిని సంపూర్ణముగా చేరుకోలేవని చెప్పే సిద్ధాంతం. పదమూడవ శతాబ్దపు వ్యాఖ్యానకర్త మల్లిషేణ ఈ ఉపమను తన స్యాద్వాద-మంజరిలో నమోదు చేసారు, ఇది హేమచంద్రుని అన్యయోగవ్యవచ్ఛేదిక-కు ఒక వ్యాఖ్యానం, ఆరుగురు సత్య ప్రతిబేధాలు ఆరుగురు వేర్వేరు లోపాలుగా ఎలా నిలిచినవేనా దాన్ని చూపిస్తుంది. ఇదే చిత్రం జైన ధర్మానికి వెలుపల, బౌద్ధ పాలి త్రిపిటక యొక్క ఉదాన, అధ్యాయం 6 లో, కొన్ని శతాబ్దాల ముందు కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ సత్యం యొక్క ప్రకృతి గురించి వాదిస్తున్న సన్న్యాసులను ఏనుగు యొక్క ఆకారం గురించి వాదిస్తున్న గుడ్డిలకు సమానంగా చెబుతారు, ఇది ప్రాచీన భారతదేశం యొక్క ఒకటికంటే ఎక్కువ సంప్రదాయాలు ఆయాన పాక్షిక జ్ఞానం ఎలా అనవసరమైన సంఘర్షణను సృష్టిస్తుందో ఇప్పటికే గుర్తించిన సంకేతం. తత్త్వార్థ సూత్రం, అధ్యాయం 1, శ్లోకం 6, ఈ అంతర్నిహిత సిద్ధాంతానికి సంక్షిప్తతమైన రూపాన్ని ఇస్తుంది: సత్యం యొక్క నిజమైన జ్ఞానం ప్రమాణం (జ్ఞానం యొక్క చెల్లుబాటు సాధనాలు) మరియు నయ (వేటి నుండి ఏ ఏక జ్ఞానవంతుడు అవశ్యంగా చెబుతాడు, అటువంటి పాక్షిక దృష్టిభూమి) రెండింటి సమన్వయం ద్వారా చేరవచ్చు.

ఆ ఆరుగురు గుడ్డి పురుషులు ప్రమాణంలో లోపాయుక్తులు కాకపోయారు, ఎందుకంటే వారి స్పర్శ ఇంద్రియం సరిసరిగా సంకేతాలను ఇచ్చింది. వారు చేసిన లోపం ఈ విషయం గుర్తించిపోవటమే—వారు ఒక నయ నుండి, పాక్షిక దృష్టిభూమి నుండి చెబుతున్నారని, కానీ కేవలమైన కేవలిన్‌ (మహావీర లాంటి పూర్ణ-ముక్త ఆత్మ) మాత్రమే సరాసరి చేందే అపరిమిత సంపూర్ణత నుండి కాదని.

ఉపమ యొక్క చివరి ఉపహారం వ్యావహారికమైనది, రూపకమైనది కాదు. జైన ఆచార్యులు వినికిడిదారులను గమనించమంటారు సాధారణ జీవనంలో ఎక్కువ సందర్భాలలో, ఆ చతురస్రంలో వాక్యుద్ధం రిపీట్‌ చేయటమైనది: రెండు నిష్ఠపూర్వక పురుషులు, ఒక్కొక్క తాను తన సీమిత అనుభవం నుండి చూపించిన విషయాలను నిష్ఠపూర్వకంగా సమీక్ష చేస్తున్నారు, రెండవ వారు అబద్ధం చెబుతున్నారని నిశ్చితమైన, ఎందుకంటే రెండు సమీక్షలు సరిపోలవు. అనేకాంతవాదం ఎవరినీ తమ అనుభవాన్ని వర్జ్యం చేయమంటా ఆశించదు, సేవకుడు ఆ ఆరుగురు పురుషుల నుండి వారి చేతుల అనుభవాన్ని సందేహం చేయమంటా ఆశించలేదు.

ఇది కేవలం ఈ విషయం కోరుకుంటుంది, ఎటువంటి దావెను జైన తర్కవేత్తలు స్యాద్వాదంలో ధరిస్తారో, ఆ విధంగా ధరించుకోమంటుంది, భావన్‌లో, శబ్దాలలో కాకపోయినా, స్యాత్‌, "నిర్దిష్ట భూమిలో," ఇటువంటి ఉపసర్గను, తద్వారా ఏనుగు యొక్క ఒక భాగం యొక్క సత్య సమీక్ష సర్వాంగీణ ఏనుగు గురించిన సమీక్ష యొక్క రూపంలో ఎప్పటికీ తీసుకోబడకపోవచ్చు. ఒక దృష్టిభూమిలోని సత్య యొక్క చట్టపడ విభాగాన్ని వినిపించుకోవటానికి, ఒక వారుడు సహజంగా తిరస్కరిస్తారో, జైన సంప్రదాయం తానే అహింస యొక్క ఒక రూపం, శరీరం నుండి మనస్సుకు విస్తరించిన నీ-హింస, అని ఠ్రీ చేస్తుంది. ఆ ఆరుగురు గుడ్డి పురుషులకు ఏనుగు చుట్టూ నిలుస్తూ ఎక్కుపట్ట సేవకుడు అవసరమైన, అనేకాంతవాదం ఆమద్ద ఒక్కొక్కరిని, ఎక్కువ సందర్భాలలో, స్వయం సేవకుడు గా నిలుస్తూ, ఆశించటానికి ఆశచేస్తుంది.