దిగంబర మరియు శ్వేతాంబర

జైనమతం బోధించేది ఏమిటంటే, విముక్తి మార్గం అహింస, సత్యం, ప్రాపంచిక వస్తువుల నుండి అనాసక్తి ద్వారానే సాగుతుంది. ఈ సూత్రాలను దాని రెండు ప్రధాన సంప్రదాయాలైన దిగంబరులు మరియు శ్వేతాంబరులు వివాదం లేకుండా అంగీకరిస్తారు. వారి విభజన ఈ మౌలిక బోధలపై వివాదం కాదు; అవి ఎలా ఆచరించాలి, వాటిని వివరించడంలో ఏ గ్రంథాలకు అధికారం ఉండాలి అనే విషయంలో కలిగిన భేదం.

సుమారు మూడవ శతాబ్దం క్రీ.పూ.లో మగధను తాకిన తీవ్రమైన కరువు తరువాత జరిగిన సంఘటనల నుండే ఈ చీలికను రెండు సంప్రదాయాలూ గుర్తిస్తాయి. అత్యంత విపులమైన వృత్తాంతం శ్రుతకేవలి భద్రబాహుని చుట్టూ ఉన్న జీవిత గాథల సంప్రదాయంలో భద్రమై ఉంది; ఆ తరువాత ‘భద్రబాహు చరిత్ర’ వంటి గ్రంథాలలో సమకూర్చబడింది. కరువు నుండి తప్పించుకోవడానికి భద్రబాహు సన్యాసుల సమూహాన్ని దక్షిణ దిశగా, నేటి కర్ణాటకలోకి నడిపించారని సంప్రదాయం చెబుతుంది; స్థూలిభద్రుడు మగధలోనే, అక్కడే ఉండిపోయిన వారితో కలిసి ఉన్నాడు. ఆ తరువాత ఇద్దరు సమూహాలు మళ్లీ కలిసినప్పుడు, దక్షిణానికి వెళ్లినవారు, అక్కడే ఉండినవారు భిన్నమైన ఆచారాలను, శాస్త్రాలపై భిన్నమైన స్మృతులను అభివృద్ధి చేసుకున్నారు; ఆ భేదాలు తరువాతి శతాబ్దాలలో నేడు గుర్తింపు పొందిన రెండు ప్రత్యేక సంప్రదాయాలుగా గట్టిపడ్డాయి. ఈ ఒక్క కరువే చీలికను పూర్తిగా వివరిస్తుందా, లేదా వేర్వేరు స్మృతి ధారలు పొరలుగా కలిసి ఉన్నాయా అనే విషయంలో ఆధునిక పరిశోధన ఇంకా ఒక నిర్ణయానికి రాలేదు; అయినా కథ యొక్క మొత్తం రూపాన్ని రెండు సంప్రదాయాలూ ఇప్పటికీ తమ ప్రారంభ బిందువుగా గుర్తిస్తాయి.

వలస ఇరువైపులా ఉన్న గురువుల వంశపరంపర కల్పసూత్రంలోని ఎనిమిదవ అధ్యాయం స్థవిరావళిలో భద్రపరచబడింది — భద్రబాహు స్వంత జీవిత వృత్తాంతంలో ఉదహరించబడిన అదే పెద్ద గురువుల జాబితా. ఆ తరువాత జరిగినదాన్ని రెండు సంప్రదాయాలు భిన్నంగా చదివినా, ఈ జాబితాను రెండూ ఇప్పటికీ పంచుకున్న చారిత్రక ఆధారంగా పరిగణిస్తాయి.

రెండు సంప్రదాయాల మధ్య అత్యంత స్పష్టంగా కనిపించే భేదం సన్యాస వస్త్రధారణ పద్ధతిలోనే ఉంది. దిగంబర సన్యాసులు — “ఆకాశవస్త్రులు” — వస్త్రాలతో సహా సమస్త ఆస్తులను త్యజించి, భౌతిక ప్రపంచం నుండి అనాసక్తికి పరిపూర్ణ వ్యక్తీకరణగా పూర్తిగా నగ్నంగా ఉంటారు. శ్వేతాంబర సన్యాసులు — “తెల్లవస్త్రులు” — బదులుగా సాధారణ తెల్లని వస్త్రాలు ధరిస్తారు. ఈ భేదం కేవలం దుస్తులకే పరిమితం కాదు: ఒక సన్యాసి ఒక్క వస్త్రాన్ని కలిగి ఉన్నా అతడు ప్రపంచాన్ని పూర్తిగా త్యజించలేదని దిగంబరులు భావిస్తారు; త్యాగం యొక్క నిజాయితీయే ముఖ్యమని, వస్త్రంతో సహా ఏ ఆస్తీ లేకపోవడం అక్షరాలా ముఖ్యం కాదని శ్వేతాంబరులు వాదిస్తారు.

మరో ప్రధాన భేదం స్త్రీలు, మోక్షం గురించినది. దిగంబరులు, ఒక స్త్రీ ఈ జీవితంలో మోక్షం పొందలేదని భావిస్తారు; ఎందుకంటే వారు సన్యాసి మార్గానికి అవసరమైనదిగా భావించే సంపూర్ణ నగ్నతను ఆమె ఆచరించలేదు. అందువల్ల మోక్షం సాధ్యం కావడానికి ముందు ఆమె భవిష్యత్ జన్మలో పురుషునిగా పుట్టవలసి ఉంటుందని వారు అంటారు. శ్వేతాంబరులు ఈ వైఖరిని పూర్తిగా తిరస్కరిస్తారు; వారి స్వంత సంప్రదాయం స్త్రీగా భావించే పంతొమ్మిదవ తీర్థంకరుడు మల్లినాథుని వైపు చూపుతారు — పురుషునిగా పునర్జన్మ లేకుండానే ఒక స్త్రీ అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సాధనను చేరగలదనడానికి ఇది ప్రత్యక్ష రుజువని వారి వాదన. దిగంబర సంప్రదాయం మల్లినాథుడు పురుషుడని భావిస్తుంది; కాబట్టి ఇద్దరూ సిద్ధాంతంలోనే కాక, దానికి మద్దతుగా ఉదహరించే జీవిత వివరంలోనూ భిన్నంగా ఉన్నారు.

ఏ గ్రంథాలకు శాస్త్రీయ అధికారం ఉండాలనే విషయంలోనూ ఈ సంప్రదాయాలు తీవ్రంగా భేదిస్తాయి. శ్వేతాంబరులు నలభై ఐదు గ్రంథాల సంపుటిని అంగీకరిస్తారు — అందులో ప్రస్తుతం మిగిలి ఉన్న పదకొండు అంగాలు, పన్నెండు ఉపాంగాలు, పది ప్రకీర్ణకాలు, ఆరు ఛేదసూత్రాలు, రెండు చూలిక సూత్రాలు, నాలుగు మూలసూత్రాలు ఉన్నాయి; అవి మహావీరుని స్వంత బోధను అవిచ్ఛిన్న ప్రసారంలో భద్రపరచినవని వారు భావిస్తారు. దిగంబరులు ఈ సంపుటి ప్రామాణికతనే పూర్తిగా తిరస్కరిస్తారు; మూల ఆగమాలు, సంప్రదాయాలను విడదీసిన అదే కరువు మరియు వలస సమయంలోనే కోల్పోయాయని వారి వాదన. దాని స్థానంలో వారు తరువాతి రచనలను — ముఖ్యంగా షట్‌ఖండాగమాన్ని, కుందకుంద, సమంతభద్రుడు వంటి తరువాతి ఆచార్యుల రచనలను — తమ శాస్త్రీయ పునాదిగా గుర్తిస్తారు. ఇది చిన్న గ్రంథసూచిక భేదం మాత్రమే కాదు: రెండు సంప్రదాయాలూ ఒకే మూల గురువును, ఒకే లక్ష్యాన్ని అంగీకరించినప్పటికీ, తమ వేదాంతాన్ని దాదాపు పూర్తిగా వేర్వేరు గ్రంథ ఆధారాల నుండి నిర్మించుకుంటాయని అర్థం. దిగంబరులు షట్‌ఖండాగమాన్ని తమ ప్రథమ శ్రుతస్కంధం — మొదటి ఆగమం అని, ఆచార్య కుందకుందుని పంచ పరమాగమాన్ని తమ ద్వితీయ శ్రుతస్కంధం — రెండవ ఆగమం అని పిలుస్తారు; ఈ నామకరణం ఈ తరువాతి రచనలను కోల్పోయిన ఆగమాలు నిర్వహించిన మౌలిక పాత్రను నింపుతున్నవిగా నిలుపుతుంది, వాటికి ద్వితీయ స్థాయి ప్రత్యామ్నాయాలుగా కాదు.

ఈ నిజమైన, దీర్ఘకాలిక భేదాలున్నప్పటికీ, రెండు సంప్రదాయాలూ ఒకదానికొకటి శత్రుత్వంతో ఉండవు. అహింస, సత్యం, సమస్త ప్రాణులపై కరుణ అనే మౌలిక నిబద్ధతను అవి రెండూ పంచుకుంటాయి; రెండు సంప్రదాయాల గృహస్థ అనుచరులు తరచుగా ఒకే దేవాలయాలలో పూజ చేస్తారు, ఒకే తీర్థయాత్ర స్థలాలను దర్శిస్తారు, ఒకే ఉత్సవాలలో కలిసి పాల్గొంటారు. ఈ విభజన ఆచరణలో పూర్తి విడిపోవడం కంటే, సన్యాస వివరణ మరియు గ్రంథ అధికారంలోని భేదంగా పనిచేస్తుంది; ఆధునిక కాలంలో దిగంబర, శ్వేతాంబర సంస్థలు జైన వారసత్వాన్ని కాపాడేందుకు, దాని విలువలను విస్తృత ప్రపంచానికి తెలియజేయడానికి తరచుగా కలిసి పనిచేశాయి. ప్రతి శాఖలోనూ ఉపశాఖలు ఉన్నాయి — శ్వేతాంబరులలో విగ్రహారాధన పాటించే మూర్తిపూజక, విగ్రహారాధన నిరాకరించే స్థానకవాసి మరియు తేరాపంథ ఉద్యమాలు; దిగంబరులలో బీసపంథ, తేరాపంథ సంస్కరణోద్యమాలు ఉన్నాయి. ఇవి ఏ పక్షమూ ఒకే, మారని ఏకశిలగా లేదని చూపుతాయి; దిగంబర–శ్వేతాంబర విభజన రెండు మూసిన శిబిరాలను కాక, ఆచరణ యొక్క ఒక వర్ణపటాన్ని వివరిస్తుందనడానికి ఇది మరింత నిదర్శనం.

దిగంబర, శ్వేతాంబర సంప్రదాయాలు రెండు వేర్వేరు మతాలుగా విడిపోయినవి కాక, ఒకే పురాతన బోధకు సంబంధించిన రెండు దీర్ఘకాలిక పఠనాలను ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. వాటి ఆచరణ, గ్రంథ అధికారాలలోని భేదాలు నిర్దిష్ట చారిత్రక పరిస్థితులలోనూ, రెండు వైపులా శతాబ్దాల పాటు సాగిన జాగ్రత్తగా సాగిన తాత్విక తర్కంలోనూ పాతుకుపోయాయి; విముక్తి అంటే ఏమిటి, దానికి మార్గంలో అహింస ఎందుకు కేంద్రంలో ఉంది అనే విషయంపై వివాదం వల్ల కాదు. జైనమతానికి కొత్తగా వచ్చినవారికి, ఈ రెండు సంప్రదాయాలను పక్కపక్కనే అర్థం చేసుకోవడం, ఏ ఒక్క వృత్తాంతం మాత్రమే ఇవ్వగలిగే దానికంటే ఈ ధర్మంలోని నిజమైన అంతర్గత వైవిధ్యాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.