Две главные ветви джайнизма

Джайнизм — одна из древнейших религий Индии, в основе которой лежат принципы ненасилия (ахимсы), аскезы и освобождения души от круга перерождений. Со временем внутри джайнизма сформировались два основных направления: дигамбары и шветамбары. Эти ветви возникли из-за разногласий по поводу некоторых правил монашеской жизни и толкования священных текстов, причём точное время раскола остаётся предметом споров: одни источники относят его к III веку до нашей эры, другие — к более поздним векам. Важно понимать, что обе ветви почитают одних и тех же тиртханкаров (духовных учителей) и разделяют фундаментальные учения, но расходятся в деталях.

Главное внешнее различие между дигамбарами и шветамбарами — это одежда монахов. Дигамбары (что означает «одетые небом») следуют строжайшей аскезе: их монахи не носят никакой одежды, владея лишь метёлкой для подметания земли, чтобы случайно не раздавить насекомое, и сосудом для воды. Монахини-дигамбары обычно носят простые белые одежды. Шветамбары (что означает «одетые в белое») разрешают своим монахам и монахиням носить простую белую одежду, считая, что это не противоречит принципу отречения. Это различие отражает более глубокие расхождения: дигамбары полагают, что идеал отрешённости требует полного отказа от собственности, включая одежду, в то время как шветамбары считают, что главное — внутренняя непривязанность.

Различия касаются и положения женщин в религии. Дигамбары учат, что женщина не может достичь освобождения (мокши) в своём нынешнем теле — для этого ей необходимо переродиться мужчиной. Поэтому дигамбары не признают возможности полного освобождения для монахинь. Шветамбары, напротив, утверждают, что женщины способны достичь освобождения, и указывают на девятнадцатого тиртханкара Маллинатха, который, по их версии, изначально был женщиной. Это расхождение напрямую связано с разным отношением к текстам: шветамбары приняли свой канон священных писаний (агамы) уже в V веке нашей эры, тогда как дигамбары считают, что изначальные писания были утеряны, и их собственные тексты, составленные позднее, имеют несколько иной авторитет.

Несмотря на эти различия, обе ветви считают себя частью единой джайнской традиции. В повседневной жизни миряне-джайны обоих направлений часто посещают одни и те же храмы, участвуют в общих праздниках и соблюдают схожие обеты — например, строгое вегетарианство и ненасилие в каждой мысли, слове и действии. Взаимные претензии между дигамбарами и шветамбарами существуют, но обычно они выражаются в богословских спорах, а не во вражде. В современной Индии обе общины мирно сосуществуют, хотя в некоторых регионах (например, в Карнатаке) преобладают дигамбары, а в Гуджарате и Раджастхане — шветамбары.

Таким образом, дигамбары и шветамбары представляют собой разные пути к одной и той же цели — освобождению души. Их расхождения уходят корнями в историю и разное понимание аскезы, но объединяет их глубокая вера в послание джайнских учителей и стремление жить в гармонии с миром, не причиняя вреда ни одному живому существу. Для того чтобы понять джайнизм в целом, полезно знать особенности обеих ветвей — вместе они дают более полную картину этой древней и богатой традиции.