स्याद्वादः जैनज्ञानमीमांसायाः पवित्रं चूड़ामणिः
स्याद्वादः जैनदर्शनस्य प्रगाढः सशर्तप्रकाशनस्य सिद्धान्तः अस्ति, यः शिक्षयति यत् सर्वाणि सत्यानि आपेक्षिकाणि बहुमुखानानि च सन्ति, यान्यदृष्टिकोणात् तानि गृह्यन्ते तदनुसारं भवन्ति। ज्ञाने नम्रतां स्वीकृत्य, अयम् पवित्रः सिद्धान्तः विविधेषु दार्शनिकसंकेतेषु असीमकरुणाम् आत्यंतिकसामंजस्यञ्च जनयति।
जैनधर्मस्य पवित्रे परम्परायाम्, सत्यस्य अन्वेषणं निरंकुशायाः प्रतेर्णायाः कठोरः प्रयासः नास्ति, अपितु समग्रबोधाय गभीरं आध्यात्मिकम् अन्वेषणम् अस्ति। स्याद्वादः, यस्य अर्थः 'सापेक्षमस्ति' इति सिद्धान्तः, सः अनेकान्तवादस्य—वास्तविकतायाः बहुमुखीयस्वरूपस्य—मूलभूततात्त्विकपद्धतेः उद्भवति। यतः परमं सत्यम् अनन्तम् अस्ति तथा च परमं यथार्थम् अनन्तजटिलम् अस्ति, तस्मात् कोऽपि एकः सीमितः दृष्टिकोनः अस्तित्त्वस्य समग्रतां ग्रहीतुं न शक्नोति। स्याद्वादः मानवजातिम् नम्रतया स्मारयति यत् अस्माकं वैयक्तिकप्रतीतीः अनन्तस्य ब्रह्माण्डीयपटलस्य केवलं आंशिकानि दर्शनानि एव सन्ति, अस्मान् बौद्धिकधार्मिकान्मतवादम् अतीत्य जिज्ञासोः गभीरं नम्रतां ग्रहीतुम् प्रेरयति।
ज्ञातव्य-विशेषः
शब्दार्थः
स्याद्वादशब्दः संस्कृतशब्दात् 'स्यात्' (कथञ्चित् अथवा सम्भवतः) इत्यस्मात्, 'वाद' (सिद्धान्तः अथवा कथनम्) इत्यनेन सह संयुक्तः निष्पद्यते।
सप्तभङ्गीनयः
स्याद्वादः सप्तभङ्गीनयेन व्यावहारिकरूपेण प्रकटीभवति, या काञ्चित् वास्तविकताम् विरोधरहितां वर्णयितुम् उपयुक्तानां सप्तसापेक्षवाक्यानां कठोरः तार्किकः प्रारूपः अस्ति।
अहिंसायाः मार्गः
कोऽपि एकः दृष्टिकोनः परममतस्य एकाधिकारं न धारयति इति शिक्षयित्वा, स्याद्वादः वचने मनसि च अहिंसायाः सर्वोच्चजैनव्रतस्य बौद्धिकं आधारशिलां निर्माति।
Mahavira
जैनधर्मःतः अधिकम्
सम्बद्धशिक्षाः
सैव शिक्षा, विविधपरम्परासु प्रतिध्वनिता