ಸ್ಯಾದ್ವಾದ

ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೃಢೋಕ್ತಿಯ ಕಠಿಣ ಪ್ರಯತ್ನವಲ್ಲ, ಸಮಗ್ರ ತಿಳಿವಳಿಕೆಗಾಗಿ ನಡೆಸುವ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆ. ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂಬ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ಸ್ಯಾದ್ವಾದವು, ವಾಸ್ತವದ ಬಹುಮುಖ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಾರುವ ಅನೇಕಾಂತವಾದದ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ನೇರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅದನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಚಿಂತಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅನೇಕಾಂತವಾದ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವ ಅನಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದುದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಏಕೈಕ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲಾರದು. ಹಠಮಾರಿತನಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ನೇರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಬೀಳದೆ ಇದನ್ನೇ ಹೇಳಲು ಜೈನ ದಾರ್ಶನಿಕರು ರೂಪಿಸಿದ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಧನವೇ ಸ್ಯಾದ್ವಾದ. ರತ್ನತ್ರಯ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಜೈನ ಚಿಂತನೆ ನೀಡಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲೊಂದು; ಇದು ಭಕ್ತಿ ಬೋಧನೆಗಿಂತ, ಯಾವುದೇ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸಲಾಗದ ಜಗತ್ತಿನ ಕುರಿತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತರ್ಕಿಸುವ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿ.

ಸ್ಯಾದ್ವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರೂಪಣೆ ಆಪ್ತಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ದೇವಾಗಮ ಸ್ತೋತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಆರನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೈನ ದಾರ್ಶನಿಕ ಸಮಂತಭದ್ರರು ರಚಿಸಿದ 114 ಶ್ಲೋಕಗಳ ಗ್ರಂಥವಿದು. ಅಲ್ಲಿ 104ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಮಂತಭದ್ರರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಪ್ತಭಂಗಿ, ಅಂದರೆ ಏಳುಪಟ್ಟು ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಎಂದು ಮಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ವಾಸ್ತವದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಯೂ 'ಸ್ಯಾತ್' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ 'ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ' ಅಥವಾ 'ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ'. ಏಳು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದಿದೆ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದು ವರ್ಣನಾತೀತ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವರ್ಣನಾತೀತ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದಿದೆ, ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವರ್ಣನಾತೀತ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದು ಕೇವಲ ವರ್ಣನಾತೀತ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲ, ನಿಖರವಾದ ಹೇಳಿಕೆ. ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ದ್ರವ್ಯ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಅಥವಾ ಭಾವದಿಂದ ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಬೇರೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಏನು ಸತ್ಯವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಂತಭದ್ರರು 104ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾದ್ವಾದವು ಈ ಏಳು ವಿಧಾನಗಳಿಂದಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಸ್ತು ಏನೆಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಆಚಾರ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಏಳು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಣ್ಣಿನ ಮಡಕೆ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರೆ, ಈಗ ಅದು ಮಡಕೆಯಾಗಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದು ಇದೆ ಎಂದು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು.

ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಮಣ್ಣಿನ ಮುದ್ದೆಯಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಆಗದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಎಂದೂ ಆಗಿರದಿದ್ದ ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿಯೋ ಲೋಹದ ದೀಪವಾಗಿಯೋ ಅಲ್ಲ. ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನೂ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೇಳಿದರೆ, ಎರಡೂ ಉತ್ತರಗಳು ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ತರವೂ ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮಡಕೆಯ ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ ವರ್ಣಿಸಲು ಕೇಳಿದರೆ, ಜೈನ ತರ್ಕ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪದ ಅದನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಭಾಯಿಸಲಾರದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಡಕೆಯ ಸ್ವಭಾವ ಅವಕ್ತವ್ಯ, ಅಂದರೆ ವರ್ಣನಾತೀತ; ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಹೇಳಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ ಒಂದೇ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ನಿಜವಾದ ಆದರೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾರದ ಕಾರಣದಿಂದ.

ಸ್ಯಾದ್ವಾದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲ ಹೇಳಿಕೆಗಳೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸತ್ಯ ಎಂಬ ವಾದವೆಂದೋ, ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಎಂದೋ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಜೈನ ದಾರ್ಶನಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇವೆರಡರಿಂದಲೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಏಳು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸತ್ಯ. ಸ್ಯಾದ್ವಾದ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ: ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಶರತ್ತುರಹಿತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾದ. ಮಡಕೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿಜವಾಗಿ ಇದೆ, ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಕುಗ್ಗಿಸದೆ, ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಚಿಂತಕನಿಂದ ಸ್ಯಾದ್ವಾದ ಬೇಡುವ ಶಿಸ್ತು. ಸಮಂತಭದ್ರರೇ 108ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಅಪಾಯದ ಕುರಿತು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು, ಶರತ್ತಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಿತ ದೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅದೇ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಸುಳ್ಳು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರಪೇಕ್ಷ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ್ದು. ತನ್ನ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಬದ್ಧವಾದ, ಸಾಪೇಕ್ಷವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಯಾದ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಅನಂತ, ಬಹುಮುಖ ವಾಸ್ತವದ ಕೇವಲ ಭಾಗಶಃ ನೋಟಗಳು ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ಮೃದುವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಠಮಾರಿತನವನ್ನು ಮೀರಿ, ನಿಜವಾದ ಸಾಧಕನ ವಿನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಚಿಂತಕನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿನಮ್ರತೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಕಾರ್ಯನಿರತ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿ ಮಂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಏನಾದರೂ ನೇರವಾಗಿ ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಜೈನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಆ ದೃಢೋಕ್ತಿ ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯಾವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿರುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ, ಯಾವ ಉತ್ತರವೂ ಸುಳ್ಳಾಗದೆ ವಿರುದ್ಧ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಜೈನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನಯವಾದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು; ನಯ ಎಂದರೆ ಭಾಗಶಃ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವಾದ ಎಂದರೆ ಚಿಂತನಾ ಶಾಲೆ; ಇದು ಭಾಗಶಃ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ವಾಸ್ತವದ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅನೇಕ ಕೋನಗಳನ್ನು ಇದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಯವನ್ನೂ ಏಕೈಕ ಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವಾಗಲು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಆದರೆ ಭಾಗಶಃ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾದ್ವಾದ ಮತ್ತು ನಯವಾದವನ್ನು ಒಂದೇ ಶಿಸ್ತಿನ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು: ನಯವಾದವು ತರ್ಕಿಸುವವನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹಲವು ಭಾಗಶಃ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಯಾದ್ವಾದವು ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಲು ಬೇಕಾದ ನಿಖರ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ — ಅರ್ಹತೆ ನೀಡುವ ಪದ 'ಸ್ಯಾತ್' ಮತ್ತು ಅದರ ಏಳು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು — ವಾಸ್ತವದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕುರಿತು, ಯಾವುದೇ ಏಕೈಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗದ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸದೆ.