স্যাদবাদ

জৈনধর্মের পবিত্র ও প্রাচীন ঐতিহ্যে সত্যের অন্বেষণ নিরঙ্কুশ দাবির কঠোর প্রচেষ্টা নয়, বরং সামগ্রিক উপলব্ধির জন্য এক গভীর আধ্যাত্মিক সাধনা। আপেক্ষিক প্রতিপাদনের মতবাদ বোঝায় যে স্যাদবাদ সরাসরি অনেকান্তবাদের মৌলিক আধিভৌতিক কাঠামো থেকে উদ্ভূত; এই শিক্ষা অনুযায়ী বাস্তবতা বহুমুখী এবং কোনো একক স্থির দৃষ্টিকোণ থেকে, তা যতই সতর্কভাবে বিচার করা হোক না কেন, তাকে সম্পূর্ণভাবে ধরা যায় না। বাস্তবতা অসীমভাবে জটিল বলে কোনো একক সীমিত দৃষ্টিভঙ্গিই অস্তিত্বের সমগ্রতাকে ধারণ করতে পারে না; স্যাদবাদ সেই যুক্তিসম্মত হাতিয়ার, যা জৈন দার্শনিকেরা ঠিক এই কথাটি বলার জন্য গড়ে তুলেছিলেন, গোঁড়ামি বা সরাসরি স্ববিরোধে না পড়েই। রত্নত্রয় ও অহিংসার সঙ্গে এটি ভারতীয় দর্শনে জৈন চিন্তার অন্যতম স্বতন্ত্র অবদান; এটি ভক্তিমূলক শিক্ষার চেয়ে বরং এমন এক জগৎ সম্পর্কে সযত্নে যুক্তি সাজানোর পদ্ধতি, যা কোনো একক দৃষ্টিভঙ্গি নিঃশেষ করতে পারে না।

স্যাদবাদের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা আপ্তমীমাংসায় পাওয়া যায়, যা দেবাগম স্তোত্র নামেও পরিচিত; ১১৪ শ্লোকের এই গ্রন্থটি জৈন দার্শনিক সমন্তভদ্র আনুমানিক ষষ্ঠ শতকে রচনা করেন। সেখানে ১০৪তম শ্লোকে সমন্তভদ্র এই মতবাদকে সপ্তভঙ্গী, অর্থাৎ সাত প্রকার প্রতিপাদন রূপে উপস্থাপন করেন, যেখানে বাস্তবতা সম্পর্কে প্রতিটি উক্তি 'স্যাৎ' শব্দ দ্বারা যোগ্য করা হয়, যার অর্থ কোনো দিক থেকে বা কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে। সাতটি প্রতিপাদন এইরূপ। কোনো দৃষ্টিতে, তা আছে। কোনো দৃষ্টিতে, তা নেই। কোনো দৃষ্টিতে, তা আছে এবং নেই, পর্যায়ক্রমে বিবেচনা করলে। কোনো দৃষ্টিতে, তা অবক্তব্য। কোনো দৃষ্টিতে, তা নেই এবং অবক্তব্য। কোনো দৃষ্টিতে, তা আছে, নেই, এবং অবক্তব্য। অবশেষে, কোনো দৃষ্টিতে, তা কেবল অবক্তব্য।

প্রতিটি প্রতিপাদনই অস্পষ্ট আত্মরক্ষা নয়, বরং সুনির্দিষ্ট উক্তি। তা একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ, দ্রব্য, স্থান, কাল বা ভাব থেকে সত্য, এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে কী সত্য হতে পারে সে বিষয়ে নীরব থাকে। সমন্তভদ্র ১০৪তম শ্লোকে বলেন যে স্যাদবাদ ঠিক এই সাত প্রকার দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত হয়, যার প্রতিটি বস্তু কী তা নির্দিষ্ট করে এবং সেই সঙ্গে তার বাইরে কী আছে তাও নির্দিষ্ট করে।

জৈন আচার্যগণ সাধারণ বস্তু দিয়ে সপ্তভঙ্গী ব্যাখ্যা করেন। একটি মাটির ঘট আছে কি না জিজ্ঞাসিত হলে, এখন সেটি ঘট হিসেবে উপস্থিত বলে কোনো দৃষ্টিতে তা আছে, এ কথা সত্যভাবে বলা যায়।

এটাও সত্যভাবে বলা যায় যে কোনো দৃষ্টিতে তা নেই, কারণ তা আর সেই মাটির পিণ্ড হিসেবে নেই যা ছিল, আবার সেই কাপড় বা ধাতব প্রদীপও নয় যা সে নয় এবং কখনও ছিল না। দুটি প্রশ্ন পর পর একসঙ্গে জিজ্ঞাসিত হলে উভয় উত্তরই একের পর এক, বিরোধ ছাড়া দাঁড়ায়, কারণ প্রতিটি উত্তর ভিন্ন দৃষ্টির সঙ্গে যুক্ত।

ঘটের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কে এক নিঃশ্বাসে একসঙ্গে বর্ণনা করতে বললে, জৈন তর্কশাস্ত্র মানে যে কোনো একটি শব্দ তা একসঙ্গে ধরতে পারে না। সেই দৃষ্টিতে ঘটের প্রকৃতি অবক্তব্য, অর্থাৎ অবর্ণনীয়; তার সম্পর্কে কিছুই বলা যায় না বলে নয়, বরং সাধারণ ভাষা একটি অখণ্ড উচ্চারণে দুটি সত্য কিন্তু বিপরীত কথা বলতে পারে না বলে।

স্যাদবাদকে কখনো কখনো এই দাবি হিসেবে ভুল বোঝা হয় যে সব উক্তিই সমানভাবে সত্য, অথবা স্ববিরোধ গ্রহণযোগ্য; কিন্তু জৈন দার্শনিকেরা সাবধানে নিজেদের মতবাদকে উভয় থেকেই আলাদা করেছিলেন। সাতটি প্রতিপাদনের প্রতিটি নিজ নির্দিষ্ট দৃষ্টির মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সত্য। স্যাদবাদ শুধু এই অতিরিক্ত দাবিটি অস্বীকার করে যে কোনো একটি প্রতিপাদন, একা ও শর্তহীনভাবে নিলে, বস্তু সম্পর্কে সমগ্র সত্য নিঃশেষ করে। ঘট এক দৃষ্টিতে প্রকৃতপক্ষে আছে, অন্য দৃষ্টিতে প্রকৃতপক্ষে নেই; এই দুটিকে একটি সমতল দাবিতে সংকুচিত না করে বিরোধ ছাড়া একসঙ্গে ধরে রাখাই সেই শৃঙ্খলা, যা স্যাদবাদ একজন সতর্ক চিন্তাবিদের কাছে দাবি করে। সমন্তভদ্র নিজেই ১০৮তম শ্লোকে বিপরীত বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করেন: পরস্পর-বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির একটি সংগ্রহ, শর্তহীনভাবে এবং তাদের নিজ নিজ দৃষ্টির প্রতি লক্ষ্য না রেখে দাবি করা হলে, তা নিজেই এক প্রকার মিথ্যা; কারণ তা নিরপেক্ষ, কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টির সঙ্গে সম্পর্কহীন, আর কেবল যথাযথ দৃষ্টির সঙ্গে যুক্ত, সাপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গিই প্রকৃত বস্তুর বোধে সত্যিই কাজ করে।

স্যাদবাদের সঙ্গে যে কেউ যুক্তি করে, তাকে এই মতবাদ ধীরভাবে স্মরণ করিয়ে দেয় যে ব্যক্তিগত উপলব্ধিগুলো অসীম ও বহুমুখী বাস্তবতার কেবল আংশিক দর্শন; এবং চিন্তককে বৌদ্ধিক গোঁড়ামি অতিক্রম করে প্রকৃত সাধকের বিনয় গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করে। এই বিনয়কে অস্পষ্ট আধ্যাত্মিক অনুভূতি হিসেবে নয়, বরং কার্যকর পদ্ধতি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। কোনো কিছু সরাসরি আছে বা নেই বলে দৃঢ়ভাবে বলার আগে, সতর্ক জৈন যুক্তিবিদকে জিজ্ঞাসা করতে প্রশিক্ষিত করা হয় যে কোন দৃষ্টি থেকে, কোন দৃষ্টিকোণ থেকে এবং কোন পরিস্থিতিতে সেই দাবি টেকে। যুক্তিবিদ এই বিশ্বাসে এগিয়ে যান যে ভিন্ন একটি দৃষ্টি, সততার সঙ্গে পরীক্ষিত হলে, দুটি উত্তরের কোনোটিকেই মিথ্যা না করেই বিপরীত উত্তর দিতে পারে।

জৈন যুক্তিবিদেরা শেষ পর্যন্ত এই পদ্ধতিকে নয়বাদে প্রসারিত করেন; নয় অর্থ আংশিক দৃষ্টিকোণ, এবং বাদ অর্থ চিন্তার ধারা; এটি আংশিক দৃষ্টিকোণের মতবাদ, যা বাস্তবতা সম্পর্কে যেকোনো উক্তি যে বহু কোণ থেকে করা যায় তাদের শ্রেণিবিন্যাস করে, প্রতিটি নয়কে একটি সত্য কিন্তু আংশিক দৃষ্টি হিসেবে গণ্য করে, একমাত্র পূর্ণ সত্য হওয়ার প্রতিযোগী দাবি হিসেবে নয়। স্যাদবাদ ও নয়বাদকে একই শৃঙ্খলার দুই অর্ধাংশ হিসেবে বোঝা হয়েছিল: নয়বাদ যুক্তিবিদের কাছে উপলব্ধ বহু আংশিক দৃষ্টিকোণের নাম দেয় ও সাজায়; আর স্যাদবাদ সেই দৃষ্টিকোণগুলোর যেকোনোটি বলার জন্য প্রয়োজনীয় সুনির্দিষ্ট ব্যাকরণ জোগায়, অর্থাৎ যোগ্যতা-দানকারী শব্দ 'স্যাৎ' ও তার সাতটি প্রতিপাদন, যাতে বাস্তবতার সমগ্রতা সম্পর্কে এমন দাবিতে না যাওয়া হয় যা কোনো একক দৃষ্টিকোণ আসলে সমর্থন করতে পারে না।