অনেকান্তবাদ
দৈনন্দিন জীবনে বহুমুখী সত্যের চর্চা
অনেকান্তবাদ কেবল জৈন তত্ত্বদর্শন নয়। এটি বাক্য ও শ্রবণের একটি দৈনন্দিন সাধনা, যা তত্ত্বার্থসূত্র থেকে আধুনিক অণুব্রত আন্দোলন পর্যন্ত প্রবাহিত হয়ে আজও মতভেদের মধ্যে চর্চিত হয়।
অনেকান্তবাদ সাধারণত একটি তত্ত্বগত দাবি হিসেবে উপস্থাপিত হয়: বাস্তবতার অসীম দিক রয়েছে, এবং কোনো একক দৃষ্টিভঙ্গি তাকে সম্পূর্ণ ধারণ করতে পারে না। দাবিটি সত্য, কিন্তু জৈন শিক্ষকেরা একে কেবল বিশ্বাস করার বিষয় হিসেবে কখনো দেখেননি। এটি এমন কিছু যা প্রতি মুহূর্তে চর্চা করতে হয়, যখনই কোনো মানুষ কীভাবে কিছু ঘটে তা দাবি করার জন্য মুখ খোলে। এই প্রবন্ধ মতবাদের সংজ্ঞার বাইরে তাকিয়ে একটি বাস্তব প্রশ্ন করে: অনেকান্তবাদকে সত্য ধরে নিয়ে জীবনযাপন করা আসলে কেমন দেখায়?
তত্ত্বগত দাবির চেয়েও বেশি কিছু
এই সাধনা শুরু হয় লক্ষ করা দিয়ে যে সাধারণ কথাবার্তা কত প্রায়ই সীমা ছাড়িয়ে যায়। একজন মানুষ বলে ‘সভাটা অকেজো ছিল’, যদিও সে বোঝাতে চায় ‘সভায় আমার যা প্রয়োজন ছিল তা আলোচনা হয়নি’; আরেকজন বলে ‘সে ভুল’, যদিও সে বোঝাতে চায় ‘তার বিবরণে আমার অভিজ্ঞতার কথা নেই’। জৈন দর্শন এই সীমালঙ্ঘনকে একান্ত, অর্থাৎ একপেশেতা বলে, এবং বাস্তবে যা ঘটেছে তার পূর্ণতার বিরুদ্ধে একটি সূক্ষ্ম হিংসা হিসেবে গণ্য করে। অনেকান্তবাদ বক্তাকে মত রাখা বন্ধ করতে বলে না। এটি বলে যে তিনি যা প্রকৃতপক্ষে জানেন, যা সর্বদাই আংশিক, এবং তাঁর বাক্য যা দাবি করে, যা সাধারণত সর্বব্যাপী শোনায়, এই দুইয়ের মধ্যে ফারাকটি লক্ষ করুন।
স্যাৎ: বলার আগে শব্দ মাপা
জৈন তার্কিকেরা এই লক্ষ করাকে একটি নাম ও একটি পদ্ধতি দেন। তত্ত্বার্থসূত্রের প্রথম অধ্যায়ের ষষ্ঠ শ্লোক শেখায় যে প্রকৃত জ্ঞানের জন্য প্রমাণ, অর্থাৎ জ্ঞানের বৈধ উপায়, এবং নয়, অর্থাৎ যে নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো জ্ঞাতা কথা বলেন, এই দুইয়ের সংযোগ প্রয়োজন। দ্বিতীয় শতকের আচার্য সমন্তভদ্র তাঁর আপ্তমীমাংসায় এই ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে স্যাদ্বাদকে সূত্রবদ্ধ করেন — একটি দাবির আগে ‘স্যাৎ’, অর্থাৎ ‘একটি নির্দিষ্ট অর্থে’ যোগ করার অভ্যাস, তারপর দাবিটিকে দাঁড়াতে দেওয়া। উচ্চারণ করে বললে এই অভ্যাসকে প্রায় হাস্যকরভাবে বিনীত শোনায়: ‘প্রকল্পটি ব্যর্থ হয়েছে’ নয়, বরং ‘যেখান থেকে আমি দেখছিলাম, আমার মনের লক্ষ্যের মাপে, প্রকল্পটি ব্যর্থ হয়েছে।’ নীরবে, বলার আগে অভ্যন্তরীণ পরীক্ষা হিসেবে করলে, এটি বিনয়ের চেয়ে দৃঢ়তর কিছু হয়ে ওঠে: এমন এক প্রশিক্ষিত প্রতিবর্ত, যা একটি দাবিকে মতবাদে পরিণত হওয়ার আগে ধরে ফেলে।
আচার্য তুলসী ও চর্চার এক আধুনিক পরীক্ষা
অনেকান্তবাদ কেবল মধ্যযুগীয় টীকায় সীমাবদ্ধ থাকেনি। ১৯৪৯ সালে তেরাপন্থী জৈন সন্ন্যাসী আচার্য তুলসী অণুব্রত আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করেন — স্বাধীন ভারতের প্রথম, প্রায়শই মেরুকৃত দশকগুলিতে সাম্প্রদায়িক ও আদর্শিক সংঘাত কমাতে স্বেচ্ছায় গৃহীত ছোট নৈতিক ব্রতের একটি কর্মসূচি। আচার্য তুলসী স্পষ্টভাবে অনেকান্তবাদের এই ধারণার উপর ভিত্তি করেন যে বিবদমান পক্ষগুলির প্রত্যেকে আংশিক হলেও প্রকৃত সত্যের একটি অংশ ধারণ করে, এবং এমন এক আন্দোলন গড়েন যা অংশগ্রহণকারীদের কেবল সহনশীলতাকে বিমূর্ত গুণ হিসেবে স্বীকার করতে না বলে কথা ও বিচারে সংযমের চর্চা করতে বলে। সত্তর বছরেরও বেশি সময় ধরে অণুব্রত আন্দোলনের টিকে থাকা নিজেই এক ধরনের প্রমাণ: বহুমুখিতার দার্শনিক প্রতিশ্রুতিকে এমন অভ্যাসে সংগঠিত করা যায়, যা সাধারণ মানুষ টিকিয়ে রাখতে পারে, কেবল সেমিনার-কক্ষে তর্ক করার বিষয় হিসেবে নয়।
মতভেদের মধ্যে অনেকান্তবাদের চর্চা
যে পাঠকের কোনো মঠ বা ব্রতগ্রহণের অনুষ্ঠানে প্রবেশাধিকার নেই, তার জন্য এই চর্চা যেকোনো কথোপকথনে প্রয়োগযোগ্য একটি ক্ষুদ্র রূপে নেমে আসে। কোনো বিরোধী দাবিকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করার আগে অনেকান্তবাদ একটি অতিরিক্ত ধাপ চায়: সেই নির্দিষ্ট অবস্থান, অর্থাৎ নয়, খুঁজে বের করা, যেখান থেকে দাবিটি সত্য হতে পারে। যে সহকর্মী জোর দেন একটি সময়সীমা অযৌক্তিক, তিনি সম্ভবত নিজের অভিজ্ঞতা অনুযায়ী কর্মভার সম্পর্কে সঠিকভাবেই জানাচ্ছেন, যদিও সময়সীমা নিয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত একজন ব্যবস্থাপকের পক্ষে মেনে নেওয়া সম্ভব নাও হতে পারে। কোনো দাবির মধ্যে যে সত্য-অংশ বিদ্যমান, তা খুঁজে পাওয়া মানে তার সঙ্গে একমত হওয়া নয়, যদিও আপনাকে তার বিরোধিতা করতে হয়। এটি একজন মানুষকে খারিজ করা এবং একটি অবস্থানকে সংশোধন করার মধ্যকার পার্থক্য, এবং জৈন শিক্ষকেরা এই পার্থক্যকেই কথায় প্রযুক্ত অহিংসার ব্যবহারিক কেন্দ্র মনে করেন। এই মতবাদের সঙ্গে সাধারণত যে হাতির উপাখ্যান থাকে, তার সমাপ্তি অন্ধদের বিবাদে নয়, বরং তারা যখন পশুটির দৈর্ঘ্য ধরে একসঙ্গে হাঁটে এবং হাত তখনো তার গায়ে রেখে যতক্ষণ না তাদের পৃথক বিবরণ এক হয়ে যায় — সেখানে। দৈনন্দিন চর্চা হিসেবে অনেকান্তবাদ হলো সেই হাঁটায় সম্মত থাকার সাধনা।
এই কারণেই জৈন শিক্ষকেরা জোর দেন যে অনেকান্তবাদ নরম ভাষায় প্রকাশিত আপেক্ষিকতাবাদ নয়। কোনো বিরোধী দাবির মধ্যে নয় খুঁজে পাওয়ার অর্থ এই নয় যে প্রতিটি নয়ের সমান ওজন আছে; আপ্তমীমাংসা নিজেই কিছু আংশিক দৃষ্টিকোণকে অন্যদের চেয়ে পূর্ণ সত্যের কাছাকাছি বলে স্থান দেয়, যদিও প্রতিটিকেই পূর্ণ সত্য বলে অস্বীকার করে। যে ব্যবস্থাপক একজন সহকর্মীর অযৌক্তিক সময়সীমা নিয়ে বক্তব্য মন দিয়ে শোনেন, তিনি আন্তরিকভাবে সেই বক্তব্য ওজন করার পরও হয়তো সময়সীমা বহাল রাখতে পারেন; পরিবর্তিত হয় সর্বদা সিদ্ধান্ত নয়, বরং যে সম্মানের সঙ্গে মতভেদের সমাপ্তি হয়। আংশিক সত্যকে সম্মান করা এবং তার কাছে আত্মসমর্পণ করার মধ্যকার এই পার্থক্যই মতবাদটিকে পারিবারিক, কর্মক্ষেত্রের ও সামাজিক জীবনের সাধারণ ঘর্ষণে ব্যবহারযোগ্য রাখে, তাকে ‘সবারই একটা যুক্তি আছে’ বলে কাঁধ ঝাঁকানোয় ভেঙে পড়তে দেয় না।
আপনি কি জানেন?
স্যাৎ, সম্ভবত নয়
স্যাদ্বাদে ব্যবহৃত ‘স্যাৎ’ শব্দটি নিছক অনিশ্চয়তা বোঝায় না; এটি সেই নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ, সময় ও সম্মান নির্দেশ করে, যার ভিত্তিতে একটি দাবি সত্য। এ কারণেই তত্ত্বার্থসূত্রের প্রথম অধ্যায়ের ষষ্ঠ শ্লোক একে সরল সংশয়ের সঙ্গে নয়, বরং নয় বা দৃষ্টিকোণের সঙ্গে যুক্ত করে।
এই মতবাদের ওপর গড়ে ওঠা একটি আন্দোলন
১৯৪৯ সালে আচার্য তুলসী অনেকান্তবাদের ভিত্তিতে অণুব্রত আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর ভিত্তি ছিল এই ধারণা যে সংঘাতের বিরোধী পক্ষ প্রত্যেকে আংশিক সত্য ধারণ করে; এর ফলে একটি তত্ত্বীয় মতবাদ স্বেচ্ছাকৃত নৈতিক সংযমের কর্মসূচিতে রূপ নেয়, যা আজও সক্রিয়।
এটি আপেক্ষিকতাবাদ নয়
অনেকান্তবাদ কখনো দাবি করে না যে প্রতিটি দৃষ্টিভঙ্গি সমানভাবে সঠিক; আপ্তমীমাংসার সমন্তভদ্র কিছু নয়কে সমগ্রের কাছাকাছি বলে গণ্য করেন, আবার জোর দেন যে কোনো সসীম নয়ই কখনো সমগ্র নয়।
প্রমাণের আগে একটি চর্চা
জৈন তার্কিকেরা স্যাদ্বাদকে কেবল বিমূর্ত যুক্তি হিসেবে নয়, বলা ও লেখার একটি সাধনা হিসেবে গড়ে তোলেন, যাতে বক্তা নিজের হাতে থাকা সংকীর্ণ দৃষ্টিকোণের তুলনায় একটি বাক্যের দাবি মাপতে শেখেন।
প্রকৃত সাধনা হলো শ্রবণ
অনেকান্তবাদ শেখাতে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত উপাখ্যানটি অন্ধদের তর্ক থামার মুহূর্তে শেষ হয় না, বরং তারা যখন একসঙ্গে হাতির দৈর্ঘ্য ধরে হাঁটে তখন শেষ হয়। জৈন শিক্ষকেরা এটিকে এই স্মরণ হিসেবে পড়েন যে এই মতবাদ কেবল নিজের বাক্যকে শর্তযুক্ত করায় নয়, শ্রবণেই পূর্ণতা পায়।
Mahavira
জৈনধর্ম থেকে আরও
সম্পর্কিত শিক্ষা
একই শিক্ষা, বিভিন্ন ঐতিহ্যে প্রতিধ্বনিত