অহিংসা পরমো ধর্ম

ভারতীয় চিন্তায় খুব কম বাক্যই ‘অহিংসা পরমো ধর্মঃ’ — অহিংসা পরম ধর্ম — এর মতো ওজন বহন করে। এই উক্তিটি মহাভারতের অনুশাসন পর্ব থেকে নেওয়া, যেখানে শরশয্যায় শায়িত মৃত্যুপথযাত্রী ভীষ্ম যুধিষ্ঠিরকে ধার্মিক রাজার কর্তব্য শিক্ষা দেন। সেখানে ১৩.১১৭.৩৭ শ্লোক অহিংসাকে সকল গুণের শিখরে স্থাপন করে — যজ্ঞ, আচার ও এমনকি যুদ্ধজয়েরও ঊর্ধ্বে। মহাকাব্য অহিংসাকে বহু নিয়মের একটি নয়, বরং সেই মূল হিসেবে উপস্থাপন করে, যেখান থেকে অন্য সকল নৈতিক কর্তব্য উদ্ভূত হয়; কারণ যে ব্যক্তি সত্যিই অহিংসা আয়ত্ত করেছেন, তিনি ইতিমধ্যেই সত্য, দান ও আত্মসংযমের ভিত্তি সুরক্ষিত করেছেন।

অহিংসাকে কেন্দ্রীয় সাধনায় উন্নীত করা ঐতিহ্যগুলিতে এই ব্রতকে একই সঙ্গে তিন স্তরে কাজ করতে দেখা যায়। কায়, অর্থাৎ দেহের কর্ম, যেকোনো জীবের প্রতি হত্যা, নিষ্ঠুরতা ও অকারণ আঘাত থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানায়। বাক্য কঠোর কথা, নিন্দা ও ব্যঙ্গ পরিহার করতে বলে, যা অন্যের মর্যাদাকে আহত করে। মন, সবচেয়ে সূক্ষ্ম স্তর, স্বয়ং চিত্তকে বিষয় করে — ঈর্ষা, বিদ্বেষ ও বিরক্তি উন্মূলন করে, যেগুলি প্রতিটি ক্ষতিকর বাক্য বা কর্মের আগে আসে। যে সাধক হাত সংযত রাখেন অথচ হৃদয়ে ক্রোধ পোষণ করেন, তিনি এখনও অহিংসায় পৌঁছাননি; তিনটি স্তর একসঙ্গে অনুশীলন করার উদ্দেশ্যেই, প্রতিটি অপরটিকে সমর্থন করে।

পতঞ্জলি তাঁর যোগসূত্রে অষ্টাঙ্গ যোগের পথ খোলার নৈতিক সংযম, পাঁচটি যমের মধ্যে অহিংসাকে প্রথম বলে চিহ্নিত করেন। সূত্র ২.৩৫ বলে: অহিংসাপ্রতিষ্ঠায়াং তৎসন্নিধৌ বৈরত্যাগঃ — যখন সাধক অহিংসায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হন, তখন তাঁর সান্নিধ্যে শত্রুতা লোপ পায়। সূত্রটি নিষ্ক্রিয় সংযমের চেয়েও শক্তিশালী কিছুর ইঙ্গিত দেয়। অহিংসায় সত্যিকার অর্থে স্থিত আত্মা এমন এক গুণ বিকিরণ করে, যা অন্যের বৈরিতা নিরস্ত্র করে, ফলে স্বভাবত শত্রুভাবাপন্ন প্রাণীরাও কাছাকাছি এলে নিজেদের আক্রমণ ত্যাগ করে। পতঞ্জলি এই সাধনাকে অন্য সব যমের আগে স্থাপন করেন, একে সেই ভিত্তি মনে করেন যার ওপর সত্যবাদিতা, অচৌর্য ও নৈতিক ভিত্তির বাকি সবকিছু দাঁড়িয়ে থাকে।

জৈনধর্ম অহিংসাকে সম্ভবত অন্য যেকোনো ঐতিহ্যের চেয়ে দূরে নিয়ে যায়, একে পঞ্চমহাব্রতের মধ্যে প্রথম স্থান দেয়, যা মহাবীর তাঁর সন্ন্যাসী অনুসারীদের শিখিয়েছিলেন — সত্য, অচৌর্য, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহের সঙ্গে। প্রাচীনতম জৈন শাস্ত্রগুলির অন্যতম আচারাঙ্গ সূত্র মহাবীরের সেই দৃঢ় উক্তি লিপিবদ্ধ করে যে কোনো প্রাণীই, সে যত ক্ষুদ্রই হোক, দুঃখ চায় না; তাই জ্ঞানীরা অন্যের প্রতি সেই যত্নই প্রসারিত করেন যা তাঁরা নিজেদের জন্য কামনা করেন। একজন জৈন সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনীর ক্ষেত্রে এই ব্রত এমনকি হাঁটার ধরনও নিয়ন্ত্রণ করে, কারণ পায়ের নিচে পোকামাকড় পিষ্ট না হয় সে দিকে যত্ন নিতে হয়; এবং কথা বলা ও খাওয়ার ধরনও, কারণ প্রতিটি কর্মের অন্য প্রাণীদের কল্যাণে পরিণতি থাকে।

জৈন অহিংসার দার্শনিক গভীরতা তার সার্বজনীন চৈতন্যের মতবাদের ওপর দাঁড়িয়ে আছে। আচার্য উমাস্বাতি রচিত তত্ত্বার্থসূত্র জল, অগ্নি, বায়ু ও উদ্ভিদের মধ্যেও বিদ্যমান আত্মাদের তালিকা করে, পরিচিত প্রাণী ও মানব জগতের পাশাপাশি — খালি চোখে অদৃশ্য জীবনরূপগুলিকেও নৈতিক বিবেচনার আওতায় আনে। তাই একজন জৈন সাধক দৈনন্দিন আচরণে বিশেষ সতর্কতা অনুশীলন করেন: পান করার আগে জল ছেঁকে নেন, মাটিতে অকারণ আঘাত এড়িয়ে চলেন এবং রাতের ভ্রমণ সীমিত রাখেন — এটি নিছক প্রথা নয়, বরং কোনো আত্মার মুক্তির পথে ব্যাঘাত না ঘটানোর সচেতন প্রচেষ্টা।

ভগবদ্গীতা তার ষোড়শ অধ্যায়ে দৈবী প্রকৃতিতে জন্ম নেওয়া ব্যক্তির গুণাবলির মধ্যে অহিংসাকে তালিকাভুক্ত করে। শ্লোক ১৬.২ সত্যবাদিতা, ক্রোধমুক্তি, ত্যাগ ও সর্বভূতে করুণার সঙ্গে অহিংসাকে দৈবী স্বভাবের লক্ষণ হিসেবে নাম দেয়, যে স্বভাবকে কৃষ্ণ একই অধ্যায়ে বর্ণিত আসুরিক গুণাবলির বিপরীতে রাখেন। গীতার শিক্ষা শারীরিক স্তর ছাড়িয়েও যায়: এখানে অহিংসা কোমলতা, বিনয় ও চপলতামুক্ত মনের সঙ্গে যুক্ত, যা ইঙ্গিত দেয় যে অহিংসা একটি বিচ্ছিন্ন কর্ম নয়, বরং লোভ ও ঘৃণা থেকে শুদ্ধ মনের স্বাভাবিক ফল।

দেহ, বাক্য ও মনের সংযমের বাইরে জৈন আচার্যেরা অনেকান্তবাদের মাধ্যমে অহিংসাকে ধারণার জগতেও প্রসারিত করেন। এই মতবাদ বলে, কোনো একক দৃষ্টিভঙ্গি সত্যের সমগ্রতা ধারণ করে না, এবং বুদ্ধিগত গোঁড়ামি নিজেই এক সূক্ষ্ম হিংসা। দৈনন্দিন জীবনে এর অর্থ হলো মনোযোগী ও নিষ্ঠুরতামুক্ত আহার, যা নিজের সঙ্গে মেলে না এমন মতের প্রতি ধৈর্যশীল শ্রবণ, এবং অহংকার ও আত্মসমর্থন ত্যাগের ইচ্ছা। বাইরের দিকে প্রসারিত করুণার সঙ্গে ভেতরের দিকেও করুণা প্রসারিত হতে হবে, অপরাধবোধ ও আত্মসমালোচনা মুক্ত করে দিতে হবে, যা নীরবে সেই শান্তিকেই দুর্বল করে যা অহিংসা গড়তে চায়।

যে ঐতিহ্যগুলি অহিংসা শেখায়, তারা একে নিষ্ক্রিয়তা বা ভয় থেকে সতর্কভাবে আলাদা করে। মহাভারতে ভীষ্মের নিজের উপদেশ এমন এক যোদ্ধা দিয়েছিলেন, যিনি জীবনের দীর্ঘ সময় রণক্ষেত্রে কাটিয়েছিলেন; এবং গীতার দৈবী প্রকৃতির চিত্রে অহিংসার সঙ্গে ভীরুতা নয়, নির্ভীকতা যুক্ত। অহিংসায় সিদ্ধ হওয়া মানে এমন এক বিরল শক্তির অধিকারী হওয়া, যার আর ক্ষতির মাধ্যমে নিজেকে প্রমাণ করার প্রয়োজন নেই; শাস্ত্র যাকে অভয়, অর্থাৎ নির্ভীকতা বলে — এমন এক মনের ফল, যা আর সেই উদ্বেগে চালিত হয় না, যা থেকে সহিংসতার জন্ম হয়। এই আলোকে অহিংসা পরমো ধর্মঃ পশ্চাদপসরণের পরামর্শ নয়, বরং মানবাত্মার সামনে উপলব্ধ সর্বোচ্চ সাহসের আহ্বান।