নবকার মন্ত্র

নবকার মন্ত্র জৈন ধর্মের সর্বোচ্চ, সাম্প্রদায়িকতামুক্ত প্রার্থনা। অন্যত্র পাওয়া অধিকাংশ ভক্তিমূলক সূত্র থেকে এটিকে যা আলাদা করে তা হল, এটি কখনো কোনো একক ব্যক্তিত্বের নাম উল্লেখ করে না, যার উদ্দেশে প্রার্থনা নিবেদিত। কোনো একজন শিক্ষককে প্রশংসা করা বা বস্তুগত অনুগ্রহ প্রার্থনা করার বদলে এটি পঞ্চ পরমেষ্ঠী, অর্থাৎ পাঁচ শ্রেণির উন্নত আত্মার মধ্যে মূর্ত গুণাবলির প্রতি শ্রদ্ধায় প্রণত হয়, যাতে ভক্তি সেই গুণের দিকে প্রবাহিত হয়, যিনি সেটি পূর্ণতা দিয়েছেন তাঁর দিকে নয়।

প্রাকৃতে উচ্চারিত মন্ত্রের পাঁচটি পঙ্‌ক্তি এইভাবে চলে। নমো অরিহন্তাণং: অরিহন্তদের প্রতি প্রণাম, যাঁরা অন্তরের আসক্তির সর্বজ্ঞ বিজেতা ও দেহধারী। নমো সিদ্ধাণং: সিদ্ধদের প্রতি প্রণাম, যাঁরা বিশুদ্ধ চেতনার মুক্ত, দেহহীন আত্মা। নমো আয়রিয়াণং: আচার্যদের প্রতি প্রণাম, যাঁরা সন্ন্যাস-সংঘের আধ্যাত্মিক নেতা ও পথপ্রদর্শক। নমো উবজ্ঝায়াণং: উপাধ্যায়দের প্রতি প্রণাম, যাঁরা পবিত্র শাস্ত্রের তপস্বী শিক্ষক। নমো লোএ সব্ব সাহূণং: বিশ্বজুড়ে সমস্ত প্রকৃত সাধু ও সাধ্বীদের প্রতি প্রণাম। একটি সমাপনী শ্লোক ঘোষণা করে যে এই পঞ্চ প্রণাম সকল পাপ বিনাশ করে এবং ভক্ত যে কোনো মঙ্গলময় আশীর্বাদের মধ্যে সর্বাগ্রে স্থান পায়।

এই মন্ত্রের জানা প্রাচীনতম উল্লেখ আসে ব্যাখ্যাপ্রজ্ঞপ্তি সূত্রের, যা ভগবতী সূত্র নামেও পরিচিত, জৈন আগম সাহিত্যের পঞ্চম অঙ্গের সূচনামূলক শ্লোক হিসেবে। পালে গুহা এবং হাথিগুম্ফা শিলালিপি সহ স্থানগুলির শিলালিপি, যেগুলির তারিখ খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতক পর্যন্ত যায়, ইতিমধ্যে এর সূচনার পঙ্‌ক্তি নমো অরিহন্তাণং ও নমো সব্ব সিদ্ধাণং লিপিবদ্ধ করেছে। এটি প্রমাণ করে যে এই সূত্রটি দুই হাজার বছরেরও বেশি আগে ভক্তিমূলক ব্যবহারে ছিল, অর্থাৎ জৈন শাস্ত্রের অধিকাংশ টিকে থাকা গ্রন্থ তার বর্তমান লিখিত রূপ পাওয়ার অনেক আগে।

পঞ্চ পরমেষ্ঠীর প্রথম দুই শ্রেণি একই মুক্তির দুটি স্বতন্ত্র ধাপ চিহ্নিত করে। অরিহন্ত তাঁরা, যাঁরা চারটি আত্মা-আবরণকারী কর্ম ধ্বংস করেছেন, কেবলজ্ঞান, অর্থাৎ অসীম ও সর্বজ্ঞ জ্ঞান অর্জন করেছেন, এবং নিজের চূড়ান্ত প্রয়াণের আগে অন্যদের কাছে মুক্তির পথ প্রচার করে চলেন। সিদ্ধরা আরও এক ধাপ এগিয়ে গেছেন, তাঁরা আট কর্মই সম্পূর্ণ ত্যাগ করেছেন, এবং বিশ্বের শীর্ষ সিদ্ধশিলায় বাস করেন, দেহ ও জন্মচক্র থেকে চিরতরে মুক্ত। অরিহন্ত এখনো শিক্ষা দেন; সিদ্ধ ইতিমধ্যে সেই যাত্রা সম্পূর্ণ করেছেন, যেদিকে অরিহন্তের শিক্ষা নির্দেশ করে।

বাকি তিন শ্রেণি মন্ত্রটিকে কেবল ইতিমধ্যে সর্বোচ্চ মুক্তি লাভ করা আত্মার মধ্যে নয়, জীবন্ত সন্ন্যাস-সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রোথিত করে। আচার্য হলেন সন্ন্যাসী গুরু, যাঁরা কঠোর আচরণবিধির আদর্শ এবং সংঘের, অর্থাৎ সাধু, সাধ্বী ও গৃহী অনুসারীদের সমষ্টির, পথপ্রদর্শক। উপাধ্যায় হলেন পণ্ডিত-সাধু, যাঁরা শাস্ত্রজ্ঞান আয়ত্ত ও সঞ্চারণে নিবেদিত, তাঁদের জন্য যাঁরা এখনো তা শিখছেন। সাধু ও সাধ্বী হলেন প্রকৃত তপস্বী, যাঁরা মুক্তির সন্ধানে সরাসরি জাগতিক আসক্তি ত্যাগ করেছেন। তাঁরা পঞ্চ শ্রেণির মধ্যে সবচেয়ে বিস্তৃত, এবং ভক্তরা দৈনন্দিন জীবনে এঁদেরই সবচেয়ে বেশি দেখেন।

ব্যক্তি-ঐতিহাসিক কোনো একক ব্যক্তির পরিবর্তে গুণের শ্রেণির দিকে ভক্তি পরিচালিত করে নবকার মন্ত্র শ্রদ্ধাকে ব্যক্তি-পূজায় পরিণত হওয়ার বিরুদ্ধে একটি কাঠামোগত সুরক্ষা তৈরি করে। মন্ত্র পাঠকারীকে বিশ্বাস করতে বলা হয় না যে কোনো একজন শিক্ষক অন্য সবার চেয়ে বিশেষভাবে অনুগৃহীত ছিলেন। বরং তাঁকে উপলব্ধি করতে বলা হয়, অরিহন্ত, সিদ্ধ, আচার্য, উপাধ্যায় ও সাধুদের মধ্যে মূর্ত গুণাবলি নিজেই প্রণামযোগ্য, যেখানেই তারা প্রকাশ পায়, যে কোনো আত্মায়, যে কোনো যুগে, এবং মন্ত্রের ইঙ্গিতে, পাঠকের নিজের ভবিষ্যৎ সম্ভাবনার মধ্যেও।

নবকার মন্ত্রের গভীরতম কাজ শ্রদ্ধার এই অন্তর্মুখী পুনর্নির্দেশে নিহিত। যেহেতু মন্ত্রটি একজন ব্যক্তির বদলে গুণের প্রশংসা করে, তাই এটি ভক্তের জন্য মুক্তিকে শুধু অন্যদের ঘটে যাওয়া, বহু আগের, এবং তার জন্য চিরতরে বন্ধ এক শ্রেণির ঘটনা হিসেবে দেখার কোনো সুযোগ রাখে না। পূর্ণ সচেতনতায় মন্ত্র পাঠ করলে বাহ্যিক ব্যক্তিত্বের প্রতি অহংকারের আসক্তি বিলীন হয়, এমনটাই ঐতিহ্যে বোঝা হয়। সেই একই ভক্তিশক্তি তখন অরিহন্তের কামনা-বিজয়, সিদ্ধের মুক্তি ও সাধুর ত্যাগকে পাঠকের নিজের আত্মার মধ্যে গড়ে তোলার দিকে ফেরে, ফলে প্রার্থনাটি কাকে প্রশংসা করা উচিত তার বদলে কী হয়ে উঠতে হবে তার এক নিঃশব্দ শিক্ষায় পরিণত হয়।