நவகார மந்திரம்

நவகார மந்திரம் சமணத்தின் உச்சமான, மதச்சார்பற்ற பிரார்த்தனையாக நிற்கிறது; மற்ற இடங்களில் காணப்படும் பெரும்பாலான பக்தி சூத்திரங்களிலிருந்து இது வேறுபடுவது, பிரார்த்தனை யாருக்கு நோக்கப்படுகிறதோ அந்த ஒரு தனி நபரை அது ஒருபோதும் பெயரிடுவதில்லை என்பதாலேயே. ஒரு ஆசிரியரைப் புகழ்வதற்கோ பௌதிக அருளை வேண்டுவதற்கோ பதிலாக, ஐந்து வகைப்பட்ட உயர்ந்த ஆன்மாக்களில் பொதிந்திருக்கும் நற்குணங்களுக்கு இது பணிவுடன் வணங்குகிறது; அதாவது பஞ்ச பரமேஷ்டி, ஐந்து பரம மனிதர்கள்; அதனால் பக்தி அந்தக் குணத்தையே நோக்கிப் பாய்கிறது; அதைப் பூரணப்படுத்திய எந்த ஒரு தனி உருவத்தையும் நோக்கியல்ல.

மந்திரத்தின் ஐந்து வரிகள், பிராகிருத மொழியில் ஓதப்படுகின்றன; அவை இவ்வாறு செல்கின்றன. நமோ அரிஹந்தாணம், உள்ளார்ந்த உணர்வு ஆசைகளை வென்ற, உடல் தாங்கிய சர்வஞ்ஞரான அரிஹந்தர்களுக்கு வணக்கம். நமோ சித்தாணம், விடுதலை பெற்ற, உடலற்ற, தூய உணர்வின் ஆன்மாக்களான சித்தர்களுக்கு வணக்கம். நமோ ஆயரியாணம், துறவு ஒழுங்கின் ஆன்மீகத் தலைவர்களும் வழிகாட்டிகளுமான ஆச்சார்யர்களுக்கு வணக்கம். நமோ உவஜ்ஜாயாணம், புனித நூல்களின் தவ ஆசிரியர்களான உபாத்தியாயர்களுக்கு வணக்கம். நமோ லோயே சவ்வ சாஹூணம், பிரபஞ்சம் முழுவதுமுள்ள உண்மையான எல்லா சாதுக்களுக்கும் சாத்விகளுக்கும் வணக்கம். ஒரு நிறைவுப் பாடல், இந்த ஐந்து மடங்கு வணக்கங்கள் எல்லாப் பாவங்களையும் அழிக்கின்றன என்றும், ஒரு பக்தர் ஓதக்கூடிய எல்லா மங்கலங்களிலும் முதன்மையாக நிற்கின்றன என்றும் அறிவிக்கிறது.

இந்த மந்திரத்தைப் பற்றிய அறியப்பட்ட ஆரம்பக் குறிப்பு, ஜைன ஆகம நியதியின் ஐந்தாம் அங்கமான பகவதி சூத்திரம் என்றும் அழைக்கப்படும் வியாக்யாபிரக்ஞப்தி சூத்திரத்தின் மங்கலமான தொடக்க ஸ்லோகமாகத் தோன்றுகிறது. ஹாதிகும்பா கல்வெட்டு மற்றும் பாலே குகைகள் உள்ளிட்ட இடங்களில், கி.மு. முதலாம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியதாகக் கருதப்படும் கல்வெட்டுகள் ஏற்கெனவே அதன் தொடக்க வரிகளான நமோ அரிஹந்தாணம், நமோ சவ்வ சித்தாணம் ஆகியவற்றைப் பதிவுசெய்துள்ளன. இந்த துல்லியமான சூத்திரம், பெரும்பாலான பிற எஞ்சியுள்ள ஜைன நூல்கள் தற்போதைய எழுத்து வடிவம் பெறுவதற்கு வெகு முன்பே, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் முன்பே பக்தியில் வழக்கத்தில் இருந்தது என்பதற்கான சான்று.

ஐந்து பரம மனிதர்களில் முதல் இருவர் ஒரே விடுதலையின் இரு தனித்த கட்டங்களைக் குறிக்கின்றனர். அரிஹந்தர்கள், ஆன்மாவை மறைக்கும் நான்கு கர்மங்களை அழித்து, கேவல ஞானம், அதாவது எல்லையற்ற சர்வஞ்ஞான அறிவை அடைந்து, தம் இறுதி மறைவுக்கு முன் மற்றவர்களுக்கு விடுதலைக்கான பாதையை தொடர்ந்து போதிக்கும் ஆன்மாக்கள். சித்தர்கள் ஒரு படி மேலே சென்றுள்ளனர்; எட்டு கர்மங்களையும் முழுவதுமாக உதறி, இப்போது பிரபஞ்சத்தின் உச்சியான சித்தசீலையில் வாழ்கின்றனர்; உடலிலிருந்தும் பிறப்பு இறப்புச் சுழற்சியிலிருந்தும் என்றென்றைக்கும் விடுபட்டவர்கள். அரிஹந்தர் இன்னும் போதிக்கிறார்; சித்தர் அரிஹந்தரின் போதனை சுட்டும் பயணத்தை ஏற்கெனவே முடித்துவிட்டார்.

எஞ்சிய மூன்று வகைகள், மந்திரத்தை, மிக உயர்ந்த விடுதலையை ஏற்கெனவே அடைந்த ஆன்மாக்களில் மட்டுமல்லாமல், வாழும் துறவு சமூகத்திலும் நிலைநிறுத்துகின்றன. ஆச்சார்யர்கள் கடுமையான ஒழுக்க விதியை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு, துறவிகள், துறவினிகள், இல்லறத்தார் ஆகியோரைக் கொண்ட பரந்த சங்கத்தை வழிநடத்தும் துறவு ஆசிரியர்கள். உபாத்தியாயர்கள், இன்னும் கற்றுக்கொண்டிருப்பவர்களுக்கு புனித ஞானத்தைத் தேர்ச்சியுடன் கடத்துவதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிஞர்-துறவிகள். சாதுக்களும் சாத்விகளும், விடுதலையை நேரடியாகத் தொடர உலக பற்றைத் துறந்த உண்மையான தவசிகள்; ஐந்து வகைகளில் மிகப் பரந்ததும், பக்தர்கள் அன்றாட வாழ்வில் பெரும்பாலும் சந்திப்பதுமானது.

வரலாற்றில் ஒரு தனி நபரை நோக்குவதற்குப் பதிலாக, நற்குணங்களின் வகைகளை நோக்கி பக்தியைத் திருப்புவதன் மூலம், நவகார மந்திரம் வணக்கத்தை வெறும் ஆளுமை வழிபாடாக மாற்றுவதற்கு எதிராக ஒரு கட்டமைப்புப் பாதுகாப்பை அமைக்கிறது. மந்திரத்தை ஓதும் பக்தர், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் மற்ற அனைவரையும் விட தனித்த அருள் பெற்றவர் என்று நம்புமாறு கேட்கப்படுவதில்லை; அரிஹந்தர், சித்தர், ஆச்சார்யர், உபாத்தியாயர், சாது ஆகியோரில் பொதிந்துள்ள குணங்கள் எங்கே தோன்றினாலும், எந்த ஆன்மாவிலும், எந்த காலத்திலும், ஓதுபவரின் சொந்த எதிர்கால சாத்தியத்திலும் கூட, அவை வணங்கத் தகுந்தவை என்பதை அவர் அறிய அழைக்கப்படுகிறார்.

நவகார மந்திரத்தின் ஆழமான செயல்பாடு, இந்த வணக்கத்தை உள்நோக்கித் திருப்புவதில் உள்ளது. மந்திரம் ஒரு நபரைப் பாராட்டாமல் குணங்களைப் போற்றுவதால், விடுதலை மற்றவர்களுக்கு மட்டுமே, வெகு காலத்திற்கு முன்பு, தனக்குத் திறக்கப்படாத ஒரு வகையில் நடந்தது என்று பக்தர் நடத்துவதற்கு அது இடம் விடுவதில்லை. முழு விழிப்புணர்வுடன் மந்திரத்தை ஓதுவது, வெளியுலக ஆளுமைகளின் மீதான அகங்காரப் பற்றைக் கரைக்கிறது என்று பாரம்பரியமாக புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. அந்தப் பக்தி ஆற்றல் அதற்குப் பதிலாக, ஓதுபவரின் சொந்த ஆன்மாவுக்குள், அரிஹந்தரின் ஆசை வெற்றியை, சித்தரின் விடுதலையை, சாதுவின் துறவை வளர்ப்பதை நோக்கித் திரும்புகிறது; இதனால் அந்தப் பிரார்த்தனை, யாரை வியப்பது என்பதைவிட, எதுவாக ஆவது என்பதற்கான அமைதியான அறிவுறுத்தலாகிறது.