ನವಕಾರ ಮಂತ್ರ

ನವಕಾರ ಮಂತ್ರ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಪರಮ, ಪಂಥಾತೀತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ; ಇತರೆಡೆ ಕಂಡುಬರುವ ಬಹುತೇಕ ಭಕ್ತಿ ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿರುವುದು. ಒಬ್ಬ ಗುರುವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಅನುಗ್ರಹ ಕೇಳುವ ಬದಲು, ಇದು ಐದು ವರ್ಗಗಳ ಉನ್ನತ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಗೊಂಡ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮಿಸುತ್ತದೆ; ಪಂಚ ಪರಮೇಷ್ಠಿ, ಅಂದರೆ ಐದು ಪರಮ ಪೂಜ್ಯರು; ಇದರಿಂದ ಭಕ್ತಿ ಅದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗಲ್ಲ, ಗುಣದ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರದ ಐದು ಸಾಲುಗಳು ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಅವು ಹೀಗಿವೆ. ನಮೋ ಅರಿಹಂತಾಣಂ: ಆಂತರಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ, ದೇಹಧಾರಿ ಸರ್ವಜ್ಞರಾದ ಅರಿಹಂತರಿಗೆ ನಮನ. ನಮೋ ಸಿದ್ಧಾಣಂ: ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ, ವಿಮುಕ್ತ ದೇಹರಹಿತ ಸಿದ್ಧರಿಗೆ ನಮನ. ನಮೋ ಆಯರಿಯಾಣಂ: ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಘದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾದ ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ನಮನ. ನಮೋ ಉವಜ್ಝಾಯಾಣಂ: ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ತಪಸ್ವಿ ಬೋಧಕರಾದ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರಿಗೆ ನಮನ. ನಮೋ ಲೋಏ ಸವ್ವ ಸಾಹೂಣಂ: ಲೋಕದಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ಸಾಧುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ವಿಯರಿಗೆ ನಮನ. ಒಂದು ಸಮಾರೋಪ ಶ್ಲೋಕ ಈ ಐದು ಪ್ರಣಾಮಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತನು ಪಠಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮಂಗಳಕರ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಮಂತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತಿಳಿದ ಉಲ್ಲೇಖ ಜೈನ ಆಗಮ ಗ್ರಂಥ ಸಂಗ್ರಹದ ಐದನೆಯ ಅಂಗ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾಪ್ರಜ್ಞಪ್ತಿ ಸೂತ್ರ, ಇದನ್ನು ಭಗವತಿ ಸೂತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಮಂಗಳಕರ ಆರಂಭ ಶ್ಲೋಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾಲೆ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಥೀಗುಂಫಾ ಶಾಸನ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ.ಯಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿ ದಿನಾಂಕ ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಸನಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಆರಂಭದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ: ನಮೋ ಅರಿಹಂತಾಣಂ ಮತ್ತು ನಮೋ ಸವ್ವ ಸಿದ್ಧಾಣಂ. ಇದು ಈ ನಿಖರ ಸೂತ್ರ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದೆಯೇ ಭಕ್ತಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ; ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಇತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಇಂದಿನ ಲಿಖಿತ ರೂಪ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮುಂಚೆ.

ಪಂಚ ಪರಮೇಷ್ಠಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಇಬ್ಬರು ಒಂದೇ ವಿಮೋಚನೆಯ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಹಂತರು ನಾಲ್ಕು ಆತ್ಮ ಆವರಿಸುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿ, ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ, ಅಂದರೆ ಅನಂತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಇತರರಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುವ ಆತ್ಮಗಳು. ಸಿದ್ಧರು ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ; ಎಲ್ಲಾ ಎಂಟು ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳಚಿ, ಈಗ ಲೋಕದ ಶಿಖರವಾದ ಸಿದ್ಧಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹರಹಿತರಾಗಿ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಚಕ್ರದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಿಹಂತ ಇನ್ನೂ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಿದ್ಧರು ಅರಿಹಂತರ ಬೋಧನೆ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಉಳಿದ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕೇವಲ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಿಮೋಚನೆ ಸಾಧಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಜೀವಂತ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಧಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಆಚಾರ್ಯರು ಕಠಿಣ ನಡತೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು; ಸಂಘವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಇನ್ನೂ ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರಗತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸಲು ಮೀಸಲಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. ಸಾಧುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ವಿಯರು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಲೌಕಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತಪಸ್ವಿಗಳು; ಐದು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಇದು, ಭಕ್ತರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಗುವ ವರ್ಗ.

ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗಲ್ಲ, ಸದ್ಗುಣದ ವರ್ಗಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನವಕಾರ ಮಂತ್ರ ಗೌರವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ತಿರುಗದಂತೆ ತಡೆಯುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ರಕ್ಷಣೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಂತ್ರ ಪಠಿಸುವ ಭಕ್ತನನ್ನು ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರುವನ್ನು ಉಳಿದೆಲ್ಲರಿಗಿಂತ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನೆಂದು ನಂಬಲು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಅರಿಹಂತರು, ಸಿದ್ಧರು, ಆಚಾರ್ಯರು, ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಮತ್ತು ಸಾಧುಗಳು ಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುವ ಗುಣಗಳು ಎಲ್ಲೇ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪಠಿಸುವವನ ಸ್ವಂತ ಮುಂದಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ತಾವೇ ನಮಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನವಕಾರ ಮಂತ್ರದ ಆಳವಾದ ಕಾರ್ಯ ಈ ನಮನವನ್ನು ಒಳಮುಖವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ. ಮಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಲ್ಲ, ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುವುದರಿಂದ, ಭಕ್ತನು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆ, ತನಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಂಗತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಿಗೆ ಅಹಂಕಾರದ ಅಂಟನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಭಕ್ತಿ ಶಕ್ತಿ ಬದಲಿಗೆ, ಅರಿಹಂತನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಜಯ, ಸಿದ್ಧನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಾಧುವಿನ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಪಠಿಸುವವನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದೊಳಗೆ ಬೆಳೆಸುವ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಯಾರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬದಲು ಏನಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಮೌನ ಬೋಧನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.