నవకార మంత్రం

నవకార మంత్రం జైన ధర్మంలోని పరమోన్నతమైన, మత-భేదరహిత ప్రార్థనగా నిలుస్తుంది. ఇతర చోట్ల కనిపించే చాలా భక్తి సూత్రాలకు భిన్నంగా, ఇది ప్రార్థన ఎవరికి ఉద్దేశించబడిందో ఏ ఒక్క వ్యక్తి పేరునూ ఎన్నడూ ప్రస్తావించదు. ఒక గురువును పొగడటం గానీ, భౌతిక అనుగ్రహం కోరడం గానీ కాకుండా, ఇది పంచ పరమేష్ఠి, అంటే ఐదు వర్గాలలో ఉన్న ఉన్నతాత్మల్లో మూర్తీభవించిన సద్గుణాలకు భక్తితో నమస్కరిస్తుంది; కాబట్టి భక్తి ఆ గుణం వైపే ప్రవహిస్తుంది, దానిని పూర్ణం చేసిన ఏ ఒక్కరి వైపు కాదు.

ప్రాకృతంలో పఠించే ఈ మంత్రం యొక్క ఐదు పంక్తులు ఇలా సాగుతాయి. 'నమో అరిహంతాణం' అంటే, అంతరంగ రాగద్వేషాలను జయించిన, శరీరధారులైన సర్వజ్ఞులైన అరిహంతులకు నమస్కారం. 'నమో సిద్ధాణం' అంటే, శుద్ధ చైతన్యంతో విముక్తి పొందిన, దేహరహితులైన సిద్ధులకు నమస్కారం. 'నమో ఆయరియాణం' అంటే, సన్యాస సంఘానికి ఆధ్యాత్మిక నాయకులు, మార్గదర్శకులైన ఆచార్యులకు నమస్కారం. 'నమో ఉవజ్ఝాయాణం' అంటే, పవిత్ర శాస్త్రాన్ని బోధించే తపోధనులైన ఉపాధ్యాయులకు నమస్కారం. 'నమో లోయే సవ్వ సాహూణం' అంటే, విశ్వమంతటా ఉన్న నిజమైన సాధువులు మరియు సాధ్వీలందరికీ నమస్కారం. చివరి ద్విపద ఈ ఐదు నమస్కారాలు సమస్త పాపాలను నాశనం చేస్తాయని, భక్తుడు పఠించగల అన్ని శుభాశీర్వచనాలలో ఇవే ముందువని ప్రకటిస్తుంది.

ఈ మంత్రం యొక్క తొలి తెలిసిన ప్రస్తావన జైన ఆగమ గ్రంథాల అంగ 5 అయిన వ్యాఖ్యాప్రజ్ఞప్తి సూత్రంలో, దీనినే భగవతీ సూత్రం అని కూడా అంటారు, శుభకరమైన ప్రారంభ శ్లోకంగా కనిపిస్తుంది. పాలే గుహలు మరియు హాథీగుంఫా శాసనంతో సహా ప్రదేశాల్లోని క్రీ.పూ. సుమారు 1వ శతాబ్దం నాటి శాసనాలు ఇప్పటికే దాని ప్రారంభ పంక్తులను, 'నమో అరిహంతాణం' మరియు 'నమో సవ్వ సిద్ధాణం'ను నమోదు చేస్తాయి. ఈ సూత్రం రెండు వేల సంవత్సరాలకు పైగా క్రితమే భక్తి ఆచారంలో ఉందనడానికి ఇది సాక్ష్యం; జైన గ్రంథాలలో ఇంకా మనుగడలో ఉన్న చాలా భాగం ప్రస్తుత లిఖిత రూపం తీసుకోవడానికి చాలా ముందే ఇది ఉంది.

పంచ పరమేష్ఠిలో మొదటి ఇద్దరూ ఒకే విముక్తి యొక్క రెండు విభిన్న దశలను సూచిస్తారు. అరిహంతులు నాలుగు ఆత్మ-ఆవరణ కర్మలను నాశనం చేసి, కేవలజ్ఞానం అనే అనంతమైన, సర్వజ్ఞ జ్ఞానాన్ని పొందినవారు; తమ తుది నిర్యాణానికి ముందు కూడా ఇతరులకు విముక్తి మార్గాన్ని బోధిస్తూనే ఉంటారు. సిద్ధులు ఒక అడుగు ముందుకు వెళ్లి, మొత్తం ఎనిమిది కర్మలనూ పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, విశ్వ శిఖరమైన సిద్ధశిలపై నివసిస్తారు; దేహం నుండి, జన్మ చక్రం నుండి శాశ్వతంగా విముక్తులై ఉంటారు. అరిహంతుడు ఇంకా బోధిస్తాడు; సిద్ధుడు అరిహంతుని బోధన సూచించే ప్రయాణాన్ని ఇప్పటికే పూర్తి చేసినవాడు.

మిగిలిన మూడు వర్గాలు, అత్యున్నత విముక్తిని ఇప్పటికే సాధించిన ఆత్మలలో మాత్రమే కాకుండా, సజీవ సన్యాస సమాజంలో మంత్రాన్ని నిలబెడతాయి. ఆచార్యులు కఠినమైన నియమావళికి ఉదాహరణగా నిలిచి, సంఘాన్ని, అంటే సన్యాసులు, సన్యాసినులు మరియు గృహస్థ అనుయాయుల సముదాయాన్ని మార్గనిర్దేశం చేసే గురువులు. ఉపాధ్యాయులు ఇంకా నేర్చుకుంటున్నవారికి పవిత్ర శాస్త్ర జ్ఞానాన్ని అర్థం చేయించి, ప్రసారం చేయడంలో నిమగ్నమైన పండిత సన్యాసులు. సాధువులు మరియు సాధ్వీలు లౌకిక బంధాలను త్యజించి, విముక్తి కోసం నేరుగా సాధన చేసే నిష్కపట తపస్విను; వీరు ఐదు వర్గాలలో అత్యంత విస్తృతమైనవారు, భక్తులు రోజువారీ జీవితంలో అత్యధికంగా ఎదుర్కొనేవారు.

చారిత్రక వ్యక్తి ఎవరినీ కాకుండా, సద్గుణాల వర్గాల వైపు భక్తిని మళ్ళించడం ద్వారా, నవకార మంత్రం గౌరవాన్ని కేవలం వ్యక్తి-ఆరాధనగా మార్చకుండా ఒక నిర్మాణాత్మక రక్షణను నిర్మిస్తుంది. మంత్రం పఠించే భక్తుడు ఏ ఒక్క గురువుకే విశేష అనుగ్రహం ఉందని నమ్మమని కోరబడడు; అరిహంతులు, సిద్ధులు, ఆచార్యులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు సాధువులు మూర్తీభవించిన సద్గుణాలు, ఎక్కడ కనిపించినా, ఏ ఆత్మలోనైనా, ఏ యుగంలోనైనా, మంత్రం సూచించినట్లు పఠించేవాని స్వంత భవిష్యత్ సామర్థ్యంలోనే కూడా, నమస్కరించదగినవేనని గ్రహించమని కోరబడతాడు.

నవకార మంత్రం యొక్క లోతైన ప్రయోజనం ఈ భక్తి దిశను అంతరంగం వైపు మళ్ళించడంలోనే ఉంది. మంత్రం ఒక వ్యక్తిని కాకుండా సద్గుణాలను స్తుతిస్తుంది కాబట్టి, విముక్తి ఇతరులకు మాత్రమే, చాలా కాలం క్రితం, తనకు శాశ్వతంగా మూసివేయబడిన వర్గంలో జరిగినదిగా భక్తుడు భావించడానికి అది స్థలం ఇవ్వదు. పూర్తి అవగాహనతో మంత్రాన్ని పఠించడం బాహ్య వ్యక్తులపై అహం ఉంచే అనుబంధాన్ని కరిగిస్తుందని సంప్రదాయం బోధిస్తుంది. అదే భక్తి శక్తి బదులుగా పఠించేవాని స్వంత ఆత్మలో అరిహంతుని రాగ-జయాన్ని, సిద్ధుని స్వేచ్ఛను, సాధువు యొక్క త్యాగాన్ని పెంపొందించడం వైపు మళ్ళుతుంది; అందువల్ల ఈ ప్రార్థన కేవలం ఎవరిని ఆరాధించాలో కాకుండా, ఎవరిగా కావాలో తెలిపే నిశ్శబ్ద బోధనగా మారుతుంది.