অহিংসা

জৈন পবিত্র ঐতিহ্যে অহিংসা সর্বোচ্চ ধর্মীয় কর্তব্য হিসেবে সর্বাগ্রে স্থাপিত। ভারতজুড়ে জৈন মন্দিরগুলিতে উৎকীর্ণ থাকে সূত্রবাক্য অহিংসা পরমো ধর্মঃ, অর্থাৎ অহিংসা সর্বোচ্চ ধর্ম, যা আসলে জৈন শাস্ত্রের বাইরে থেকে এসেছে, মহাভারতের অনুশাসন পর্ব থেকে। জৈন ঐতিহ্য একে গ্রহণ করে মূল প্রসঙ্গের চেয়েও দূর পর্যন্ত নিয়ে গেছে, মহাকাব্যের সেই শর্তটি বাদ দিয়ে, যেখানে ধর্ম রক্ষার জন্য হিংসাও ধর্ম হতে পারে। জৈনদের কাছে অহিংসা এমন কোনো ব্যতিক্রম স্বীকার করে না। এই মাত্রার পার্থক্যই জৈন অহিংসাকে প্রতিবেশী বেশিরভাগ ঐতিহ্যে পাওয়া অহিংসার রূপের চেয়ে বেশি নিরঙ্কুশ করে তোলে। অহিংসা কেবল শারীরিক আঘাত এড়িয়ে চলার চেয়ে অনেক বেশি; এটি এক গভীর আধ্যাত্মিক সাধনা, যা মানুষের অস্তিত্বের প্রতিটি দিক, চিন্তা, বাক্য ও কর্মকে ঘিরে থাকে। সাধক তাঁর মনকে বিদ্বেষমূলক উদ্দেশ্য থেকে, বাক্যকে রূঢ়তা থেকে এবং কর্মকে আগ্রাসন থেকে শুদ্ধ করতে চেষ্টা করেন। এই সম্পূর্ণ প্রতিশ্রুতি সমস্ত জীবনের পারস্পরিক সংযোগ সম্পর্কে তীক্ষ্ণ সচেতনতা দাবি করে, এবং এই উপলব্ধি যে প্রতিটি আত্মা, তার দৈহিক রূপ যা-ই হোক না কেন, মুক্তির একই সম্ভাবনা বহন করে।

আচারাঙ্গ সূত্র, প্রথম অধ্যায়, জৈনদের সবচেয়ে প্রাচীন টিকে থাকা শাস্ত্র এবং শ্বেতাম্বর অঙ্গ গ্রন্থগুলির প্রথমটি, ঠিক এই ভূমি থেকেই শুরু হয়। এটি শেখায় যে প্রতিটি জীব বাঁচতে চায় এবং মানুষের মতোই আঘাতকে ভয় পায়, এবং এই অংশীদারি আকাঙ্ক্ষাই অহিংসার ভিত্তি। গ্রন্থটি জীবন্ত সত্তাদের তাদের ইন্দ্রিয়ের সংখ্যা অনুযায়ী শ্রেণিবদ্ধ করে: একেন্দ্রিয়, অর্থাৎ উদ্ভিদ ও মৌলিক উপাদানের মতো এক ইন্দ্রিয়ের জীব, থেকে শুরু করে পঞ্চেন্দ্রিয়, অর্থাৎ মানুষ ও বড় প্রাণীদের মতো পাঁচ ইন্দ্রিয়ের জীব পর্যন্ত। এই শ্রেণিবিন্যাস এমন জীবনের প্রতিও নৈতিক বিবেচনা প্রসারিত করে, যা সাধারণ পর্যবেক্ষক কখনো রক্ষা করার কথা ভাববেন না। একটি গাছ, এক ফোঁটা জল এবং একটি আগুনের শিখা এই শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী প্রতিটিই একেন্দ্রিয় জীব, যাদের শুধু স্পর্শেন্দ্রিয় আছে। তাই জল তোলা বা চুলা জ্বালানোর মতো আপাতদৃষ্টিতে সাধারণ কাজেরও নৈতিক ওজন আছে, যা আচারাঙ্গ সূত্র পাঠকের মনোযোগ দাবি করে, উপেক্ষা নয়।

জৈন কসমোলজির কাঠামো ব্যাখ্যা করে কেন অহিংসা আধ্যাত্মিক বিবর্তনের জন্য এত গুরুত্বপূর্ণ। বিশ্ব অসংখ্য জীবাত্মা বা জীব দ্বারা পূর্ণ, জটিল মানুষ ও পশু থেকে শুরু করে জল, মাটি, আগুন ও বাতাসে থাকা অণুজীব পর্যন্ত। যেকোনো হিংসার কাজ, জেনেশুনে বা অবহেলায় সংঘটিত, ভারী কর্মকণা তৈরি করে যা আত্মাকে দুঃখ ও পুনর্জন্মের চক্র, সংসারের সঙ্গে আবদ্ধ করে। কঠোর অহিংসা অনুশীলনের মাধ্যমে সাধক নতুন কর্মের প্রবাহ রোধ করেন এবং আত্মাকে শুদ্ধ করেন, চূড়ান্ত মুক্তি, মোক্ষের পথ প্রশস্ত করেন। এ কারণেই জৈন কসমোলজি ও জৈন নীতি একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না: যে জগৎদৃষ্টি বিশ্বকে অসংখ্য অদৃশ্য আত্মায় পূর্ণ দেখে, সেই দৃষ্টিই তাদের রক্ষাকে গভীরতম আধ্যাত্মিক পরিণতির বিষয় করে তোলে, নিছক আবেগ নয়। তত্ত্বার্থসূত্রের সপ্তম অধ্যায় অহিংসাকে পাঁচটি মহাব্রতের প্রথম বলে নামকরণ করে, এবং পাঁচটি ভাবনা, অর্থাৎ ধ্যানমূলক সুরক্ষা উল্লেখ করে, যা অসতর্ক বাক্য, চিন্তা, চলাফেরা, আহার এবং বস্তু ব্যবহারে ব্রত ভঙ্গ হওয়া থেকে রক্ষা করে।

দৈনন্দিন জীবনে অহিংসা অনুশীলন অসাধারণ সচেতনতা ও করুণা দাবি করে। সাধু ও সাধ্বীরা কঠোর আচারের মাধ্যমে এর দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন, যেমন নরম ঝাড়ু, রজোহরণ, বহন করে পথ থেকে কীটপতঙ্গ আস্তে সরিয়ে দেওয়া, এবং মুখবস্ত্রিকা, একটি কাপড়ের আবরণ, পরিধান করে বাতাসের ক্ষুদ্রতম প্রাণীদের শ্বাসে আনা বা আঘাত এড়ানো। গৃহীরা এমন সম্পূর্ণ বৈরাগ্য অনুশীলন করতে না পারলেও, তাঁরা নিরামিষাশী হন, এমন নৈতিক বাণিজ্যে জড়িত হন যা ক্ষতি কমায়, এবং সকল প্রাণীর প্রতি সার্বজনীন বন্ধুত্ব, মৈত্রী, এবং সহমানুষের প্রতি ক্ষমার, অর্থাৎ ক্ষমা, দৈনিক মনোভাব গড়ে তোলেন। অনেক নিষ্ঠাবান জৈন পরিবার তাদের পেশা নির্বাচনেও একই শৃঙ্খলা প্রসারিত করে, ঐতিহ্যগতভাবে কৃষি বা পশুহত্যার চেয়ে ব্যবসা-বাণিজ্যকে বেছে নেয়, কারণ কৃষি ও পশুপালনে এমন কীট ও প্রাণী হত্যা জড়িত, যা ব্যবসায় হয় না।

সন্ন্যাস ও গৃহস্থ অনুশীলনের এই পার্থক্য নিজেই শাস্ত্রীয় ভিত্তিযুক্ত: তত্ত্বার্থসূত্র মহাব্রত, অর্থাৎ সাধুরা যে বড় ব্রত পূর্ণভাবে পালন করেন, এবং অণুব্রত, অর্থাৎ গৃহে থেকেও গৃহী যে ছোট ব্রত বাস্তবে পালন করতে পারেন, এদের মধ্যে পার্থক্য করে। পরবর্তী জৈন ভাষ্যকারেরা এই ব্যবহারিক বাস্তববোধকে আরও পরিশীলিত করেন, অনিবার্য ক্ষতি ও ইচ্ছাকৃত নিষ্ঠুরতার মধ্যে শ্রেণিভেদ করে। সংকল্পী হিংসা, অর্থাৎ বিদ্বেষসহ উদ্দেশ্যমূলক হিংসা, আরম্ভী হিংসা থেকে গুরুতরভাবে আলাদা বলে গণ্য হয়, যা রান্না বা কৃষির মতো প্রয়োজনীয় কাজে আনুষঙ্গিক ক্ষতি। গৃহী এই আরম্ভী হিংসাকে সম্পূর্ণ দূর না করে কমান, কারণ সম্পূর্ণ নির্মূল কেবল পূর্ণ সংসারত্যাগী সাধুর পক্ষেই সম্ভব।

শেষ পর্যন্ত অহিংসা অস্তিত্বের প্রতি অসীম প্রেম ও শ্রদ্ধার সক্রিয় প্রকাশ। এটি সাধককে ভোক্তা থেকে জীবনের রক্ষকে রূপান্তরিত করে, গভীর অন্তঃশান্তি গড়ে তোলে। যখন কেউ কোনো জীবন্ত প্রাণীর ভয়ের উৎস হওয়া বন্ধ করে, তখন সে ভয় ও ঘৃণা অতিক্রম করে, এবং নিজেকে চিরন্তন, অপরিবর্তনীয় বৈশ্বিক শৃঙ্খলার সঙ্গে সমন্বিত করে। এই পবিত্র সমন্বয়ে আত্মা তার নির্মল বিশুদ্ধতায় উজ্জ্বল হয়, জিনদের সর্বোচ্চ আদর্শকে মূর্ত করে, সেই একই আদর্শ যা প্রতিটি তীর্থঙ্করের জৈন স্মৃতিতে সম্পূর্ণভাবে জীবিত থাকার কথা, এবং যা তাঁরা অন্যদের শেখানোর আগেই নিজের জীবনে পালন করেছিলেন। এই আদর্শ জৈন সম্প্রদায়ের গণ্ডির বাইরেও বহুদূর পৌঁছেছে। মহাত্মা গান্ধী তাঁর নিজের অহিংসার উপলব্ধির একটি অংশ জৈন পণ্ডিত রায়চন্দ্রভাই মেহতার সঙ্গে বন্ধুত্বের কাছে ঋণী বলে স্বীকার করেছেন, এবং সেই বিশেষ জৈন তীব্রতার অহিংসাকে এক সম্পূর্ণ ভিন্ন ক্ষেত্রে, অহিংস স্বাধীনতা আন্দোলনে বহন করেছেন। এটি মনে করিয়ে দেয় যে অহিংসার প্রভাব কখনো মন্দিরের দেয়ালে সীমাবদ্ধ থাকেনি।