পর্যুষণ ও ক্ষমার দিন

পর্যুষণ জৈন বর্ষপঞ্জির সবচেয়ে পবিত্র এবং সবচেয়ে গভীরভাবে পালিত সময়। এর নামের সাধারণ অর্থ ধরা হয় অবস্থান করা এবং একত্রে আসা। কিছু আচার্য এর ব্যাখ্যা দেন চারদিক থেকে কর্ম দগ্ধ হওয়া হিসেবেও। এটি ভাদ্রপদ মাসে পড়ে, সাধারণত আগস্ট বা সেপ্টেম্বরে। এটি একদিনের উৎসব নয়। এটি সাধারণ জীবন থেকে নেওয়া একটি দীর্ঘ বিরতি, যা শ্রবণ, উপবাস, আত্মপরীক্ষা এবং অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ—এই পাঁচ মহাব্রতের নবায়নে নিবেদিত।

“পর্যুষণ পর্ব: জৈন ক্ষমার মহাপর্ব” শীর্ষক সহযোগী প্রবন্ধটি দশ ধর্ম এবং ক্ষমার বাণী নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করে। এই প্রবন্ধটি সমগ্র ঋতুটিকে দেখে—বর্ষার পটভূমি থেকে মীমাংসার শেষ দিন পর্যন্ত।

পর্যুষণ বর্ষা ঋতুর সঙ্গে যুক্ত, যখন জৈন সাধু ও সাধ্বীরা ভ্রমণ করেন না। বর্ষায় অগণিত ক্ষুদ্র প্রাণী মাটির উপরিভাগে আসে, এবং গ্রামে গ্রামে হেঁটে গেলে তারা পিষ্ট হতো। তাই জৈন সাধু-সাধ্বীরা বর্ষার মাসগুলিতে একই স্থানে অবস্থান করেন। গৃহস্থরাও সেই সময়টি তাঁদের কাছাকাছি আসতে, তাঁদের উপদেশ শুনতে এবং ব্যস্ত ঋতুতে পালন করা কঠিন এমন ব্রত গ্রহণ করতে ব্যবহার করেন। এভাবে অহিংসা থেকে জন্ম নেওয়া একটি বিধান আধ্যাত্মিক নৈকট্যের কালে পরিণত হয়।

শ্বেতাম্বর জৈনদের মধ্যে এই দিনগুলির কেন্দ্রীয় শাস্ত্র হলো কল্পসূত্র, যা ঐতিহ্য অনুসারে আচার্য ভদ্রবাহুর রচিত বলে মানা হয়। এতে তীর্থঙ্করদের জীবনী রয়েছে, বিশেষত পার্শ্বনাথ ও মহাবীরের, এবং তাঁদের পরবর্তী আচার্যদের বংশতালিকা। শ্বেতাম্বর রীতিতে চতুর্থ দিনে পাঠ শুরু হয় এবং পঞ্চম দিনে মহাবীরের জন্মবৃত্তান্ত পাঠ করা হয়। কিছু গোষ্ঠী এর পরিবর্তে অন্তগড সূত্র পাঠ করেন। সেই গ্রন্থে নব্বই জন মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে।

ঐতিহ্য বিশ্বাস করে, কল্পসূত্রের শব্দ অর্থ না বুঝেও শুধু শুনলে শ্রোতার রূপান্তর ঘটতে পারে। সবচেয়ে প্রাচীন টিকে থাকা পুঁথিগুলি চতুর্দশ শতাব্দীর, এবং পশ্চিম ভারতে অনেক পুঁথি সূক্ষ্ম লঘুচিত্রে অলংকৃত হয়েছিল। সমাজ একসঙ্গে বসে শোনে, এবং এই পাঠকে উপদেশের মতোই উপাসনার কাজ বলে মনে করা হয়।

দুটি প্রধান জৈন ঐতিহ্য এই সময়টি ভিন্ন রূপে পালন করে। শ্বেতাম্বররা আট দিন পালন করেন, যা সংবৎসরীতে শেষ হয়। দিগম্বররা দশ দিনের দশলক্ষণ পর্ব পালন করেন, যা ভাদ্রপদ শুক্ল পঞ্চমী থেকে শুরু হয়। প্রতিদিন তাঁরা তত্ত্বার্থ সূত্র 9.6-এ উল্লিখিত দশ ধর্মের একটি নিয়ে চিন্তা করেন। সেগুলি হলো: ক্ষমা, মার্দব, আর্জব, শৌচ, সত্য, সংযম, তপ, ত্যাগ, আকিঞ্চন্য ও ব্রহ্মচর্য।

উভয় পথের লক্ষ্য একই। তাঁরা গৃহস্থকে এই দিনগুলিকে সন্ন্যাসজীবনের অনুশীলনরূপে গ্রহণ করতে বলেন—কম আহার, কম কথা, কম ব্যবসা এবং আত্মার প্রতি বেশি মনোযোগ।

পর্যুষণের উপবাসের নানা স্তর আছে। অনেক গৃহস্থ জৈন সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত শুধু সিদ্ধ জল গ্রহণ করেন, আর কেউ কেউ টানা বহু দিন উপবাস করেন। অন্যরা দিনে একবার আহার করেন, অথবা তেল, মশলা ও লবণ ছাড়া সাধারণ আয়ম্বিল ভোজন গ্রহণ করেন। উপবাসের দৈর্ঘ্য দিয়ে কাউকে বিচার করা হয় না। প্রত্যেকে নিজের স্বাস্থ্য অনুযায়ী একটি সীমা স্থির করেন।

বর্ষব্যাপী বর্ষীতপ একটি ভিন্ন তপস্যা, এটি পর্যুষণের অংশ নয়। সেটির বিবরণ এই সাইটের একটি আলাদা প্রবন্ধে রয়েছে।

প্রতি সন্ধ্যায় প্রতিক্রমণ হয়—দিনের চিন্তা, বাক্য ও কর্মের একটি আনুষ্ঠানিক পর্যালোচনা, যেখানে দোষ চিহ্নিত করে মুক্তি দেওয়া হয়। দিনগুলি শাস্ত্রপাঠ, ধ্যান, মন্দিরে উপাসনা ও দানে পূর্ণ থাকে। পরিবারগুলি আহার সরল করে এবং ব্যবসা, বিনোদন ও আড়ম্বর সরিয়ে রাখে।

ক্ষমার মধ্য দিয়ে এই কাল সমাপ্ত হয়। শ্বেতাম্বররা ভাদ্রপদ শুক্ল চতুর্থীতে সংবৎসরী পালন করেন, যা তাঁদের আট দিনের শেষ দিন। সংবৎসরী মানে বার্ষিক দিন। এই দিনে সমগ্র বছরের পাপের জন্য প্রতিক্রমণ করা হয়। দিগম্বররা তাঁদের দশ দিন শেষ হওয়ার পর পরবর্তী পক্ষের প্রথম দিনে ক্ষমাবাণী পালন করেন।

প্রতিক্রমণে সাধক প্রাকৃত গাথাটি পাঠ করেন, যা শুরু হয় “খামেমি সব্বে জীবে” দিয়ে। এর অর্থ: “আমি সকল জীবকে ক্ষমা করি, সকল জীব আমাকে ক্ষমা করুক; সকলের সঙ্গে আমার মৈত্রী, কারও প্রতি শত্রুতা নেই।” এরপর মানুষ একে অপরকে “মিচ্ছামি দুক্কড়ম” বলে সম্ভাষণ জানান, যার অর্থ জ্ঞাতসারে বা অজ্ঞাতসারে ঘটে যাওয়া যেকোনো অন্যায় নিষ্ফল হয়ে যাক। এই কথা তরুণরা বয়োজ্যেষ্ঠদের এবং বয়োজ্যেষ্ঠরা তরুণদের বলেন। বন্ধু, আত্মীয় ও অপরিচিতদের কাছেও বলা হয়—সাক্ষাতে, চিঠিতে বা বার্তার মাধ্যমে। এই পর্ব শেখায় যে প্রকৃত অহিংসা বিদ্বেষমুক্ত হৃদয় থেকে শুরু হয়।