Amarādevī Jātaka

Diese Geschichte bildet eine Episode innerhalb der Mahaummagga Jataka, Jataka Nr. 546 der Mahanipata wie im Pali-Kanon verzeichnet, gezählt unter den zehn großen Geburtsgeschichten der Mahanipata und ganz der Illustration der Vollkommenheit der Weisheit, panna paramita, gewidmet. Im Reich Mithilā hatte König Vedeha sich lange Zeit auf vier ältere Berater, Senaka, Pukkusa, Kavinda und Devinda, gestützt, bis er den jungen Weisen Mahosadha, den Bodhisatta, entdeckte, dessen Weisheit die ihrige so weit übertraf, daß der König ihn über alle anderen ehrte. Die vier Minister, bereits erbost darüber, überholt zu werden, wurden noch verbitterter, als Mahosadha Amara heiratete, eine Frau, deren Verstand dem seinen entsprach.

Unfähig, Mahosadha direkt zu übertrumpfen, verschworen sich die vier Minister, ihn durch Betrug zu zerstören. Jeder stahl einen wertvollen Gegenstand aus dem Palast: einen Edelstein aus der Krone des Königs selbst, eine goldene Halskette, einen feinen Wollumhang und einen goldenen Hausschuh. Sie verbargen die gestohlenen Güter in scheinbar gewöhnlichen Geschenken, versteckt unter Datteln, Blumen und anderen Lebensmitteln, die an Mahosadhas Haushalt geschickt wurden. Ihr Plan war, die gestohlenen königlichen Besitztümer in seinem Haus entdeckt zu lassen und ihn vor dem König als Dieb zu verleumden.

Die Edelfrau Amara, die die Boten des Hofes diese Geschenke mit ungewöhnlicher Sorgfalt an- und abgeben sah, wurde mißtrauisch gegen Lieferungen, die anscheinend aus dem Nichts kamen und sonst nirgends hingingen. Jedes Geschenk vor seiner förmlichen Überreichung abfangend, durchsuchte sie diese und barg alle gestohlenen Gegenstände zurück. Sie verzeichnete sorgfältig auf einem Blatt den Namen des verantwortlichen Ministers, das Datum und die Identität des Boten, welche Belege sie beiseite legte, ohne noch zu offenbaren, was sie gefunden hatte.

Bevor Amara auf Grund ihrer Erkenntnis handeln konnte, brachten die vier Minister ihre Anklage vor den König. Mahosadha, unsicher, ob er seinen Namen gegen vier verschwörende Stimmen schnell genug reinwaschen könne, zog sich aus Mithilā zurück, anstatt das Risiko einer übereilten Entscheidung des Königs einzugehen. Mit Mahosadhas Weggang glaubten die Minister, ihr Plan sei völlig aufgegangen, nie ahnend, daß eben jene Gattin, die sie gegen ihn nutzen wollten, bereits Beweis seiner Schuld in Händen hielt.

In der Zeit danach schrieben die Minister, jeder einzeln und von Mahosadhas Abwesenheit ermutigt, an Amara und schlugen heimliche Treffen vor, ohne zu ahnen, daß ihre drei Verschwörer genau dasselbe getan hatten. Amara antwortete auf jeden Brief, lud jeden Mann zu verschiedenen Nachtzeiten zu sich ein, so daß keiner von den anderen erfuhr. Als jeder in Erwartung einer willigen Hausherrin eintraf, ließ Amara ihn statt dessen ergreifen, seinen Kopf scheren und ihn in Sickergruben werfen, wo er gepeinigt wurde, in schändlicher Haft gehalten, bis alle vier der Reihe nach gefaßt waren.

Bei Tagesanbruch ließ die Edelfrau Amara die vier ehrlos gemachten Minister vor König Vedeha bringen, samt den gestohlenen königlichen Gütern und dem Blatt, auf dem sie jedes Diebstahl im einzelnen verzeichnet hatte. Beschmutzt von Unrat und kahlgeschoren standen die vier Männer vor dem ganzen Hof entblößt da, ihre Verschwörung gegen Mahosadha durch eben jene Beweis, die Amara stilllschweigend Wochen zuvor gesammelt hatte, als falsch erwiesen. Der König, die volle Spannweite des Verrats der Minister erblickend, gestattete ihnen zu baden und in Schande zu gehen, während Mahosadhas Name gereinigt und sein Ansehen in Mithilā durch die geduldige Weisheit seiner Gattin wiederhergestellt wurde.

Die Episode wird innerhalb der Mahaummagga Jataka als Beweis einer Weisheit erinnert, die sich über zwei Bereiche erstreckt. Die Vollkommenheit, die der Bodhisatta am Königshof verkörperte, entsprach der Weisheit, die Amara in ihrem Haushalt ausübte, keiner von beiden war auf den anderen angewiesen, um über Betrug zu siegen. Wo Mahosadhas Genie in Rätseln und Urteilen vor dem König geprüft wurde, wurde Amaras in Geduld, Beobachtung und stillem Sammeln von Beweis geprüft. Das Jataka hebt ihren Sieg als nicht geringere Entfaltung der panna auf als seinen, eine Erinnerung, daß Weisheit, die Wahrheit zu schützen fähig ist, nicht auf die beschränkt ist, die öffentliche Ämter bekleiden.

Was Amaras Umgang mit der Verschwörung von einem bloßen klugen Streich unterscheidet, ist ihre Zurückhaltung. Nachdem sie die gestohlenen Güter bereits zurückgewonnen und alle Schuldigen ermittelt hatte, wählte sie zu warten statt sofort zu handeln, ließ die Selbstgefälligkeit der Minister nach Mahosadhas Weggang sie in eine zweite, umfassendere Falle führen. Eine eilfertigere Antwort hätte ihren Mannes Namen auf der Kraft der zurückgewonnenen Juwelen allein weißwaschen können, hätte aber die Minister frei gelassen, erneut zu konspirieren. Indem sie auf ihre Briefe wartete und alle vier zusammen vor dem König ergriff, versicherte sich Amara, daß die Enthüllung völlig war und die Schande öffentlich genug, daß die Verschwörung niemals heimlich geleugnet oder wiederholt werden konnte.