දේවදත්තගේ කෘතවේදී නොවීම, එදාත් අදත්
භික්ෂූහු, තම ම කෘතවේදී නොවීම ගැන දේවදත්ත කතා කරද්දී, බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කතාව, පාලි ත්‍රිපිටකයේ එකනිපාතයේ ජාතක අංක 131 ලෙස සටහන් වූ කතාව, වදාළ සේක. දේවදත්ත කරුණාවට පිළිකෙව් වැඩි කළේ මෙය පළමු වරක් නොවන බව බුදුරජාණන් වහන්සේ පැහැදිලි කර, පෙර ජීවිතයක එකම රටාව, බොහෝ වාරිකාරත්වයක් නැති ස්වරූපයක පැවසූ කතාවක් වදාළ සේක.
සිටුවරුන් දෙදෙනෙකුත්, සමාන වස්තු ද
රජගහ, පැරණි දිනවල, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, කෝටි අසූවක් (දස මිලියන ගුණ අසූවක්) රත්‍රන් වූ ශංඛ යයි ප්‍රසිද්ධ වූ සිටුතුමාගේ පවුලක උපන් සේක. බරණැස නගරයේ, පිලිය නම් සමාන වස්තු ඇති වෙනත් සිටුතුමෙකු ජීවත් විය, ඔවුන් වෙනස් රාජ්‍යවල ජීවත් වී ද, දෙදෙනාම එකිනෙකාගේ විශ්වාසයේ දිගු කාලීන මිත්‍රත්වයකින් බැඳී තිබුණහ.
විනාශයත් ත්‍යාගශීලී බෙදීමකුත්
පිලියගේ වස්තුවට වාසනාවේ වෙනසක් පහර දුන්නේය: ඔහුගේ ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ වී, ඔහුව දිළිඳු තත්වයකට පමුණුවීය. ඔහු තම බිරිඳ සමඟ රජගහ වෙත ගමන් කර, තම පැරණි මිතුරා සොයා ගියේය. ශංඛ, ඔහුව උණුසුමෙන් පිළිගත, කිසි පැකිලීමකින් තොරව, තම මුළු ධනය බාගයක් බෙදා, පිලියට කෝටි හතළිහක් ගවයන්, ගැල් හා සේවකයන් සමඟ දුන්නේය, බරණැස ඔහුව ධනාධිකාරියකට ආපසු ගෙනගියේය.
වසර ගණනාවකට පසු, ශංඛගේම විනාශය
කල් යතම, වාසනාවේ රෝදය ශංඛටම එරෙහිව හැරුණි, ඔහුව දිළිඳු තත්වයකට පමුණුවීය. තමාම වරක් දුන් ත්‍යාගය හේතුවෙන් පිලිය දැන් දියුණුවෙන් සිටින බව සිහිපත් කරගත් ශංඛ, බරණැස වෙත ගමන් කිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේය, කෙළින්ම යදීම පිණිස නොව, තමාව බේරාගත් මිතුරාගෙන් සුළු උපකාරයක් සෙවීම පිණිස. ඔහු තම බිරිඳ සමඟ දිගු මාර්ගය ඇවිද, වෙහෙසට ගොස් පිලියගේ දොරකඩට පැමිණියේය.
ධාන්‍ය කුඩු මිනුමක බාගයක්
පිලිය, දැන් ශංඛ එය ආපසු ලබාගැනීමට පැමිණ ඇති බවට හිකම්කරුවෙකුගේ බියෙන් තම ආපසු ලබාගත් ධනය ආරක්ෂා කරගනිමින්, තම පැරණි මිතුරාව කිසි අමුත්ත ආරාධනා කිරීමකින් තොරව පිළිකෙව් කළේය. ඔහු, තම මුළු පිරිනැමීම ලෙස, හානි වූ ධාන්‍ය කුඩු මිනුමක බාගයක් පමණක්, දානයක් ලෙස පාහේ නොසැලකිය හැකි තරම් සුළු ත්‍යාගයක්, එවීවූයේය. ශංඛ, මෙම අපහාසයට කෝපයට පැමිණෙනවා වෙනුවට, එම ධාන්‍ය කුඩු නිහඬ උපේක්ෂාවෙන් පිළිගත්තේය, තම ශෝකයෙන් සිටි බිරිඳට, වරද කෘතවේදී නොවූ දාතාරයාම සතු බවත්, ත්‍යාගයම සතු නොවන බවත්, ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය මෙම පිරිවැයකින් වුවද රැකගැනීමට වටින බවත් පවසමින්.
මගධයේ රජු ඉදිරියට ගෙනයනු ලැබීම
ශංඛගේ පෙර ත්‍යාගශීලී බවත් පිලියගේ දැන් ඇති පිළිකෙව් බවත් දුටු සේවකයෙකු, මගධයේ රජු වෙත මෙම අසාධාරණත්වයේ ආරංචිය ගෙනගියේය, රජු දෙදෙනාම එයට පිළිතුරු දීමට කැඳවූවේය. රාජ සභාව ඉදිරියේ කරුණු තබන ලද පසු පිලියට තම කළ දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි විය. ප්‍රතිචාරයක් ලෙස, රජු, පිලියගේ මුළු ධනය ශංඛට, ප්‍රතිකාරයක් ලෙසත් ඔහුගේ කෘතවේදී නොවීම සම්බන්ධ දඬුවමක් ලෙසත් මාරු කරන ලෙස නියෝග කළේය.
ශංඛගේ ඉල්ලීම
රජුගේ විනිශ්චය ඇසූ ශංඛ, ඔහුට ලබාදී තිබුණාට වඩා බොහෝ අඩුවක් ඉඳුරු ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු හුදෙක් තම ම මූලික කෝටි හතළිහත්, වරක් ඔහුටම අයත් වූ ගවයන් හා ගැල් ද පමණක් ආපසු ලබාදෙන ලෙස ඉල්ලා, පිලියගේ ධනය ගැනීම හෝ තම පැරණි මිතුරා වරක්ම ඔහුව එසේ කළාසේ විනාශයට පමුණුවීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු පැහැදිලි කළේය, තමාට ඉලක්ක වූයේ ප්‍රතිචාරාත්මක පළිගැනීමක් හෝ වෙනත් මිනිසෙකුගේ අහිමිවීමක් නොව, තම ගෘහස්ථ ජීවිතයට ප්‍රමාණවත්, තමාම ත්‍යාගශීලී බව ප්‍රගුණ කරගෙන යෑම පමණක් බවයි.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ හඳුන්වාදීම
දේශනය නිමාකරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ ජීවිත දෙකම පුරාම චරිත හඳුන්වාදුන් සේක. දේවදත්ත පිලිය විය, ජීවිතයක් බේරාගත් ත්‍යාගයක් සඳහා ධාන්‍ය කුඩු මිනුමක බාගයක් ආපසු දුන් සිටුවරයා, බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන්ම ශංඛ විය, එම කෘතවේදී නොවීම කෝපයෙන් නොව, ඔහුගේ මූලික ත්‍යාගශීලී බව සලකුණු කළ එම ම ඉවසීම, ඛන්තිය, සමඟ මුණගැසුණු. මෙම කතාව ශංඛගේ හැසිරීමේ දෙපසම, විවෘත දැරුම් ත්‍යාගය හා එහි ද්වේශය අනුගමනය කළ ද්වේශයකින් තොරව ඉවසීම, එකිනෙකාගෙන් වෙනස් පරික්ෂණ දෙකක් වෙනුවට, එකම, අඛණ්ඩ ගුණයක් ලෙස එසසුරා ගෙනයයි.
රජුගේ සම්පූර්ණ විනිශ්චය ශංඛ ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඇයි
රජුගේ විනිශ්චය, ශංඛව ඔහුට කවදාවක් තිබූ ධනයට වඩා, ඔහුගේ මූලික වස්තුව යථා තත්ත්වයට පත්කොට, එහි උපරිමව පිලියගේ මුළු ධනය ද පිරිනමා, ධනවතෙකු බවට පත් කර ඇත. එහෙත් ශංඛ ඔහුට මුලින් තිබුණේ පමණක් ඉඳුරු ඉල්ලා සිටියේය. මෙම ප්‍රතික්ෂේපය, ජාතකය තුළ, ඔහුගේ ප්‍රථම ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවට වඩා අඩු වැදගත්කමක් ඇති දෙයක් ලෙස සලකනු නොලැබේ. අඩු ගුණධර්මයක් ඇති චරිතයක්, වරදකාරියෙකු වූ විට, රජුගේ සම්පූර්ණ සාධාරණීකරණය සරල යුක්තියක් ලෙස පිළිගනී, එහෙත් ශංඛගේ ඉල්ලීම පෙන්වන්නේ, ඔහුගේ පෙර ත්‍යාගය කිසි දිනක ආපසු ලැබීමක් බලාපොරොත්තු වූ ගනුදෙනුවක් නොවූ බවයි, එය මිත්‍රත්වයේ නිදහසේ ඉඳුරින්ම පිරිනැමූ ක්‍රියාවක් පමණක් විය. පිලියගේ මුළු දේපළ ගැනීම, ශංඛගේම ගුණය ඔහුගේ මිතුරා මත ජයක් බවට හරවනු ඇත. මෙම ජාතකයේ අවසාන අවධානය, නිතිය තමාම එයට ඉඩදුන්නද, ත්‍යාගශීලී බව ජයග්‍රහණයක් බවට හැරෙන්නට ඉඩදීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මතම පතිත වේ.
පරික්ෂණ දෙකක් පුරා එකම ගුණයක්
අසම්පදාන ජාතකය, දේවදත්තගේ කෘතවේදී නොවීම ගැන වෙනත් කතා සමඟ කියවන විවරණකාරයෝ, මෙම කතාව එක් ජීවිතයක් තුළ වෙනම පරික්ෂණ දෙකක්, දියුණුවේදී ත්‍යාගශීලී බවත් අවමානයේදී ඉවසීමත්, තබන බව සටහන් කරති. එය, ඒවා එකිනෙකාට ස්වාධීනව පැවතිය හැකි වෙනස් ගුණ දෙකක් වෙනුවට, එකම යටින් සිටින ගුණයක ප්‍රකාශන බව තරයේ ප්‍රකාශ කරයි. මිතුරෙකු වෙනුවෙන් ධනයක් බාගයට බෙදීමට හැකි පුද්ගලයෙකු, අමාරුකමකින් තොරව අපහාසයක් පිළිගැනීමට ද හැකි එකම පුද්ගලයා ලෙස පෙන්වේ. මෙම ප්‍රතිචාර දෙකම, ධනවත්ම මොහොතේදී වුවද, තම ම වටිනාකමේ මිනුම ලෙස දේපළ වලට කවදාවක් ඇලුම් නොවූ හදවතකින් ගලා එයි.
ඔබ දැන සිටියාද?
අසම්පදාන ජාතකය, ඒකනිපාතයේ අංක 131, භික්ෂූන් වහන්සේලා බුදුරජාණන් වහන්සේ කෙරෙහි දේවදත්තගේ කෘතඥතාව පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු දේශනා කරන ලදී.
බෝධිසත්වයන් වහන්සේ වූ සංඛ රජගහ නුවර වාසය කළ අතර; ඔහුගේ මිතුරා පීඨිය, පසුව දේවදත්ත ලෙස හඳුනාගත් තැනැත්තා, බරණැස වාසය කළේය.
පීඨිය විනාශ වූ විට, සංඛ ඔහු යළි ගොඩනැගීමට තම කෝටි අසූවේ සම්පූර්ණ ධනය අඩකට බෙදුවේය; වසර ගණනකට පසු, සංඛ තමා ම විනාශ වූ විට, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලැබුණේ කුණු වූ නිවුඩු අඩ මිනුමක් පමණි.
සංඛ අපහාසාත්මක ත්‍යාගය සමචිත්තතාවෙන් පිළිගත්තේය; ඔහු තම බිරිඳට පැවසුවේ, වරද ඇත්තේ කෘතඥතා රහිත ත්‍යාගශීලියා තුළ මිස ත්‍යාගය තුළ නොවන බවයි.
මගධ රජු, දඬුවම ලෙස පීඨියගේ සම්පූර්ණ ධනය සංඛට මාරු කරන ලෙස නියෝග කළ විට, සංඛ ඔහුගේ මුල් කෝටි හතළිහේ ආපසු ලැබීම හැර තවත් කිසිවක් ඉල්ලුවේ නැත.
මෙත්තා (කරුණාවන්ත ප්‍රේමය) පිළිබඳ තවත් කථා
Buddha
බුදුදහම වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ