බුදුන් වහන්සේ

හෘදය සූත්‍රය: අවලෝකිතේශ්වර ශාරීපුත්‍රට රූපයම ශූන්‍යතාවය හා ශූන්‍යතාවයම රූපය බව කියන අතර, සූත්‍රය 'ගතේ ගතේ පාරගතේ' මන්ත්‍රයෙන් අවසන් වේ.

මෙය බුද්ධ, ධම්ම (උන්වහන්සේගේ ධර්මය) සහ සංඝ (මහා සංඝරත්නය) යන ත්‍රිවිධ රත්නය සරණ යෑම ප්‍රකාශ කරන පාලි භාෂාවෙන් යුත් සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ගාථාවකි. ශ්‍රද්ධාව සහ කැපවීම ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස මෙය තෙවරක් සජ්ඣායනා කරනු ලැබේ.

මෙය බෞද්ධයන් විසින් ත්‍රිවිධ රත්නය (බුදුන්, ධර්මය, සංඝයා) සරණ යාම සහ පන්සිල් පිළිපැදීමට ගන්නා ප්‍රතිඥාවන් අඩංගු පාඨයකි।

කරණීය මෙත්ත සූත්‍රය (සුත්ත නිපාත 1.8): බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔබ්බටින් සියලු සත්වයන්ට අපරිමිත මෛත්‍රී ගිණිසිටුවීම පිළිබඳ දේශනාවක් වන අතර එය ආශීර්වාදය සහ ආරක්ෂාව ලෙස පාඩම් කරනු ලබයි.

මේක පාලි ගාථා අටකින් යුත් සමුහයකි, එය ජයමංගල ගාථා ලෙස හැඳින්වේ. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අභියෝග සහ ප්‍රතිවාදීන් පරාජය කළ මහා ජයග්‍රහණ අටක් ඒවායින් මහිමයට නංවයි. ආරක්ෂාව, ආශීර්වාද ලබා ගැනීමට සහ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා මත ජයග්‍රහණයක හැඟීමක් වර්ධනය කර ගැනීමට ඒවා සාම්ප්‍රදායිකව සජ්ඣායනා කරනු ලැබේ.

අට සිල් යනු බෞද්ධයන් විසින් උපෝසත දිනවල (පිරිසිදු කිරීමේ දිනවල) හෝ භාවනා කාලවලදී සිතින් හා හිකමින් ජීවත් වීමට ගන්නා පොරොන්දු අටකි।

අසංඛ්‍ය බුදුවරුන් සහ චුන්දි දේවිය ආරාධනා කරන, පිරිසිදුකරණය, ආරක්ෂාව සහ ආශාවන් සාක්ෂාත් කිරීම සඳහා ජප කරනු ලබන, කෙටි මහායාන බෞද්ධ ධාරණියකි.

ගිලාන සූත්‍ර: බරපතල රෝගයෙන් ගැටුණු පුද්ගලයින්ට සුස්ථ කිරීම සඳහා ඊතුරු කරන ලද සතගුණ සප්ත, බුදු වහන්සේද සම්බන්ධිතව.

මෙය බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ එන කෙටි පාාලි ගාථාවකි. එය තෙවරක් සජ්ඣායනා කරනු ලබන්නේ තමන් කළ පින් මියගිය නෑදෑයන්ට අනුමෝදන් කරමින්, ඔවුන්ට සැපපවත් හා සාමය ප්‍රාර්ථනා කිරීමටය. එය ථෙරවාදී බෞද්ධ ප්‍රජාවන් අතර අවමංගල්‍ය හෝ අනුස්මරණ උත්සව වලදී බහුලව භාවිතා වේ.

නමෝ අමිතාභ බුද්ධාය: අමිතාභ බුදුන් වහන්සේට, අනන්ත ආලෝකයේ බුදුන් වහන්සේට, සුඛාවතීව්යූහ සම්ප්‍රදායින් ගනු ලබන එක කෙටි සංස්කෘත ආයාචනයකි।

මෙය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ උතුම් වූ ගුණ නවය සිහිපත් කරමින් උන්වහන්සේට ගෞරව දැක්වීම සඳහා සජ්ඣායනා කරනු ලබන සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ගාථාවකි. ශ්‍රද්ධාව, ගෞරවය සහ සිහිය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා භාවනාවක් හෝ වන්දනාවක් ලෙස මෙය බහුලව භාවිත වේ.

බුදුරජාණන්ගේ ආශීර්වාදය ආරාධනා කර සිත පිරිසිදු කරන, බාධක ඉවත් කරන, සහ ජීවිතය ආරක්ෂා කරන, ආයු දීර්ඝ කිරීම සහ පිරිසිදුකරණය සඳහා ජප කරනු ලබන, මහායාන බෞද්ධ ධාරණියකි.

මංගල සුත්තය (ක්ෂුද්‍රකපාඨ 5): බුදුරජාණන් දේවතාවකුගේ අති උසස් මංගල ප්‍රශ්නයට, ආචාරධර්මීය හා ආධ්‍යාත්මික ගුණ තිස් අටකින් පිළිතුරු දෙයි.

ධම්මපදයේ 33–43 ගාථා: නොස්ථිර සිතක් ගවේෂණ කිරීම ව්‍යසනසම්පන්න ද, නමුත් දමනය කරන ලද සිතක් නිසි දිශාවට යොමු කිරීම එයින් සැබෑ සතුටක් හා භීතියෙන් මුක්තිය ලබ දෙයි.

මෙය වජ්‍රසත්ත්ව (Vajrasattva) නම් බුදුරජාණන් වහන්සේට කරන ආයාචනයකි. එය භාවනා කරන්නාගේ මනස පිරිසිදු කිරීමට, ආරක්ෂාව සහ මඟ පෙන්වීම ඉල්ලා සිටීමට සහ සියලු යහපත් ගුණාංග ලබා ගැනීමට උපකාරී වන බවට විශ්වාස කෙරේ.

මෙය බෞද්ධ නවක භික්ෂූන් හා භික්ෂුණීන් විසින් පිළිපැදිය යුතු දස සීලයයි. එනම් ප්‍රාණඝාතයෙන් වැළකීම, සොරකමෙන් වැළකීම, බ්‍රහ්මචර්යාව (ලිංගික ක්‍රියාවෙන් වැළකීම), බොරු කීමෙන් වැළකීම, මත්පැන් හා මත්ද්‍රව්‍යවලින් වැළකීම, විකාල භෝජනයෙන් (දහවල් පසු ආහාර නොගැනීම) වැළකීම, නැටුම් ගී කීම් ආදී විනෝදාස්වාදවලින් වැළකීම, මල් පැළඳුම් සුවඳ විලවුන් ආදියෙන් වැළකීම, උස් හා සුඛෝපභෝගී ඇඳන් භාවිතයෙන් වැළකීම, සහ රන් රිදී (මුදල්) පිළිගැනීමෙන් වැළකීම යන පද දහයයි.

බුදුන්ගේ උෂ්ණීෂයෙන් උපන් ශ්වේත කුඩය වූ සීතාතපත්‍රා දේවිය ආරාධනා කරන, භාවනා කරන්නන්ව හානියෙන් ආරක්ෂා කරන, බෞද්ධ ආරක්ෂක ධාරණියකි.

රත්න සුත්තය (ක්ෂුද්‍රකපාඨ 6, සුත්ත නිපාත 2.1): වෙසාලියේ වාත රෝගයේ හා බියේ කාලයක ත්‍රිරත්න පිළිබඳ බුදුරජාණන්ගේ ආරක්ෂිත දේශනාව.

ධම්මපදයේ යමක වර්ගය ධර්මග්‍රන්ථ ආරම්භ කරයි, සිතේ සියලුම අත්‍යවසාය ස්වරූපයට පත් කරන බවත්, ද්වේෂය නොමැතිකම, පලිගැනීම නොවේ, සතුරුකම අවසන් කරන බවත් ඉගෙන දෙයි।

මෙය ගැබිණි මවුවරුන්ගේ සහ නූපන් දරුවන්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා භාවිතා කරන බෞද්ධ ආරක්ෂක ගාථාවකි. අංගුලිමාල හිමියන් තමා කිසිදු සත්වයෙකු හිතාමතා නොමැරූ බවට සත්‍ය ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් ලැබෙන ආශීර්වාදය මෙහි අන්තර්ගතයයි.

ධම්මපදයේ 21-32 ගාතා: අප්‍රමාදය (සිහිය සහ උත්සාහය) නිබ්බානයට මඟ පාදන බැවින්, ප්‍රමාදය මරණයට මඟ පාදයි. ඥානවන්තයා සිහිය සුරක්ෂිතව තබා ගනී.

ධම්මපදයේ අරහන්ත වර්ගය (ගාථා 90–99) නිකම්මා අරහතුන්, තෘෂ්ණාවෙන් මිදුනු, සිටින තැනැතින් සිතින්ද සුවඟෙන්, හංසයක් පිටින දිගට හඩක් ඉතිරි නොකරන සේ ගුණගාතරයි.

ධර්ම පදතේ අත්ත වර්ගය (ශ්ලෝකා 157–166) උගන්වන්නේ එක්‍යක් තමා තමනි-සුරක්ෂකයි—ආධ්‍යාත්මික උත්සාහය සහ ස්වයං-අධිකාරය තවත් කෙනෙකුගෙන් ණයට ගත නොහැකි බවයි.

බාල වර්ගය පරිසර ගාථාවල (60–75) දක්ෂතර, ඥානයෙන් ශුන්‍ය කර ඉරි ස්වභාවයෙහි ගිරිවැටිලා සිටින ජීවයන්ගේ පරිපූර්ණ විවරණයක් ලබා දෙයි. බුද්ධ ස්වාමින් පෙන්වා දෙන්නේ, ස්වයේ මෝඩකම දනින මෝඩයා, එම පිටින් බුද්ධිමතුන්ගෙන් නුවණට පත් වේ; එහෙත් ස්වයෙහි බුද්ධිමතකම කල්පනා කරන මෝඩයා, සැබෑ අඥානයෙක් ලෙසින් සිතිනු ලැබේ. අසල්වැසි දඩේ දුර අසල් වෑංජනයේ රස නොදන්නා අසල්වැසිගේ දෙවනුවෙන්, ඔහු තේරුම් ගනුයේ, ලාභ හා සත්කාර ගිය තැන එක පිටින්, විහිදුම් විධිවිධී පුවතක් වෙනම පිටින්ද ඇති බවයි.

ධම්මපදයේ භික්ෂු වර්ගය (ශ්ලෝකා 360-382) භික්ෂු ජීවිතයේ ඉතිහාසය විස්තර කරයි: ඉන්ද්‍රිය සංයම, ධ්‍යාන සහ නිර්වාණ ගතින ස්වයං ආශ්‍රිතභාවය।

ධර්ම්‍යපදයේ ශ්‍රී බ්‍රාහ්මණ වර්ගය ගාතා 383 ශ්‍රි 423 බුද්ධයා නිරුපිත කරන ලදු සැබෑ බ්‍රාහ්මණයා ලෙස දැනුවත් අරහතෙකු වේ උපන්නතාවටත් ශිල්පටත් නොවේ.

ධම්මපද බුද්ධ වර්ගය (ගාථා 179-196) පරිසුද්ධ සිතින් සමන්විත 18 ශුද්ධ ගාථා අඩංගු කරයි. ගාථා 183 විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ එය සියලු බුදුවරුන්ගේ සර්ව කාලීන ශිෂ්යතවයි ප්‍රකාශ කරයි: සියලු අනිෂ්ට කර්ම ඉවතලා, කුසල (පුණ්‍ය) කර්ම සිදු කිරීම, සිතින් සම්පුර්ණ පිරිසිදු කිරීම. බයින් සිටින මිනිසුන්ට කන්ද, වනපල, ශුද්ධ ස්ථාන හා දෙවි ස්ථානවලට ගිය අසුරක්ෂිතව පෙන්වා, බුදුරජාණන් වහන්සේ ත්‍රිරත්ණ (බුද්ධ, ධර්ම, සංඝ) සරණ සහ චතුරාර්ය සත්‍යවල දර්ශනය පමණක අසීමිත දුකුසිති විමුක්තිය ලබා දෙන ඉතිරිතම සරණ බවට පෙන්වා දෙයි.

ධම්මපදයේ දණ්ඩ වර්ගය (ගාතා 129–145): සියලු සත්වයෝ දඬුවම සහ හිංසාවට බිය වෙති, ජීවිතය ඉතා ප්‍රිය ඔවුන්ට, එබැවින් සිතුවෙක් තමා අනුන්ගේ ස්ථානයේ ස්ථාපිත කර කිසිවකු හිංසා නොකරයි.

ධර්මපදයේ ධර්මට්ඨ වර්ගය ගාථා 256-272 සත්ය ධර්මනිෂ්ඨතාවය තනතුරු වයස හෝ පෙනුමෙන් නොවී අභ්‍යන්තර ගුණවලින් ආවාට පෙන්නුම් කරයි. මෙම වර්ගය තීක්ෂ්ණ ගාථා දහසත් ගණනින් ශීඝ්‍ර තීරණයින් පමණක් ධර්මයෙහි ස්ථිතිමත් නොවන බවත් සුදු කඩුවෙන් පමණක් ස්ථවිර නොවන බවත් කස දමාගැනීමින් පමණක් ශ්‍රමණ නොවන බවත් භිෂාවෙන් පමණක් භිකු නොවන බවත් පෙන්නුම් කරයි. සත්‍ය උතුම්බුවිතාවය සියලු ජීවයන් සඳහා අහිංසාවෙන් ආවාට පෙන්නුම් කරයි. මෙම වර්ගය සාවත්තිය දී ජේතවනාරාමයෙහි කියවූ අතර භ්‍රෂ්ඨ විනිසුරුවරු අහංකාරී වයස්ගත භිකු සහ පපූ ශ්‍රමණවරුන්ගේ ගැටලුවලට මුහුණු දෙයි. ගාථා 271-272 සියලු අසවල සම්පූර්ණ නිවැසීම දක්වා වරද ශිෂ්‍යත්වය ධ්‍යානයෙහි සිතීම හෝ අකුසලතාවෙන් සයුතු නොවිය යුතු බව භිකුවරුන්ට දැඩි අනතුරු ඍජුවෙන් කරයි.

ධර්ම්පදයේ ජරා වර්ගය (ගාතා 146–156): ශරීරයේ අනිත්යතා, තෘෂ්ණා (කැමැතිය) දන්වන ගෙයෙහි ගතුකරු සම්බන්ධ ගාතා සහ අප්‍රමාදිතාවේ පණිවිඩය।

දම්මපදයේ කෝධ වර්ගය (ගාථා 221–234) ඉවසිතින්, සත්‍යතා සහ ප්‍රේම මගින් සිතිම සහ ගර්ව අභිබවා යාම ඉගෙන දෙයි.

ධම්මපදයේ ලෝක වර්ගය (ගාථා 167–178) සිතෙන්නන්ට ලෝකය බුබුලක් හෝ ගිඳි හිඳුවක් ලෙස දකින ලෙසත්, සැවිමින්, ධර්මිකව, පරිත්‍යාගමින්, සූයාවට පත්නොවිය ජීවන ලෙසත් ඉන්දිකා කරයි.

ධම්මපදයේ මග්ග වර්ගය අෂ්ටාංගික මාර්ගය සහ පැවැත්මේ ලක්ෂණ තුන් විමුක්තිය කරා ගමන ලෙස නිවේදනය කරයි।

ධර්ම්පදයේ මල වර්ගය (පද 235–255) චිත්තක අපුණතා සහ අස්‍ර අධ්‍යයනය කරයි, අවිද්‍යාව (අඥාණය) පිරිසිදු කිරීම සඳහා ගැඹුරුතම තිත ලෙස නම් කරයි.

ධම්මපදයේ නාග වග්ග (ගාථා 320–333) ඇතාව සහනය, ස්වයං පාලනය සහ ඥාන ඍජු එකලිනේ සිටීමේ අගය සඳහා සංකේතයක් ලෙස භාවිතා කරයි।

ධම්මපදයේ නිරය වර්ගය (ගාථා 306–319) ප්‍රචණ්ඩතාවය, කුතර්ක දෘෂ්ටි සහ සදාචාරමය දූෂණයේ කර්ම ඵල ගැන අනතුරු නඟනවා.

පකිණ්ණක වර්ගය, පාලි කේනෝනයේ ධම්මපදයේ 21 වැනි අධ්‍යාය, ත්‍යාගය, ත්‍රිරත්‍නයේ සිතිසිංහල, සහ තනිකම ශිල්පය ගැන සෝළස පාඨ (290-305) එකතු කරයි.

ධම්මපදයේ පණ්ඩිත වර්ගය (ගාථා 76–89) ඔවුන්ගේ බුද්ධිමත්කම, ස්ථිරත්වය සහ සිතේ සන්තෝෂයෙන් ඇතිකරු ශ්‍රී අරහතුන් ගැන ප්‍රශංසා කරයි. ඔවුන් ශක්තිසාලී බැටළුවක් ගලමින් යන ගල වැනි, සහ ගැඹුරු, නිශ්චල ගිඳුල වැනි නිරතිශයව සිත සිසිල් වීමයි. බුද්ධ වහන්සේ කියා සිටින්නේ, ඔවුන් තම අඩුපාඩු පිටපස්සන්නෙක්ව සඳුනු දෙවිසර සොයන්නා, සහ සතුට හා කටුවුම් අතර අසම සිටින්නා බවයි.

ධර්ම්‍යපදයේ පාප අධ්‍යාය (ගාථා 116–128): හොඳ කර්ම කිරීමෙහි ඉක්මන් විය යුතුය, කුඩා පාප බිඳුවක් වැනි ජීවිතයට පිරිණු බැවින් කර්මයෙන් කිසිවක් සැඟවී සිටිය නොහැක.

ධම්මපදයේ පිය වර්ගය (ගාතා 209–220) ප්‍රියතාවය සහ ස්නේහය ශෝක හා භයේ මූලය ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. එවිට දෙයින්ම මුක්ත වූ අයගේ ගුණ සිතුම් කරයි.

ධර්ම පද පුෂ්ප වර්ගය (ගාථා 44–59): මල් මාලා, මධුමැක්කා සහ හිස්සේ ගිය සුවඳින් ගුණවත් ජීවිතය පිළිබඳ ඉගැන්වීම. මරණය පැමිණීමට පෙර සදාචාරය අනුගමනය කිරීමට උපදෙස්.

ධම්මපදයේ සහස්ස වර්ගයෙහි (ගාථා 100–115) ගාථා දහසයි. ගුණ ප්‍රමාණයට ඇතුළත් වේ. බුද්ධ වහන්සේ කියයි වඩාත් ඇතුළත් වේ ඒ එකම අර්ථවත් වචනයක්, ඉතිරි දහස දහසකට වඩා. සෙනෙන්න එක ශිෂ්‍යයෙකු සිටින සඳහා, සිදු කරන ඔහු ගිණුම් නොකිරීම, සිතින්න ඇතුළු පුද්ගලයා ඇතුළු සිටින බුද්ධ කිරිම එකම බුද්ධ සිටින තරම් එක දිවයිනක්. ඉතිරි සිතින්නට ඇතුළු සිතින්න එක දිවයීනක්. තුන්වන දිවයිනක්ට වඩා පුද්ගල ශිෂ්‍යයෙකුගේ තුන්දින බුද්ධ තුන්දිනක්.

ධම්මපදයේ සුඛ වර්ගය (ගාථා 197–208) ආශීර්වාදිත ගාථා දොළහක් අඩංගු වන අතර, සත්‍ය සතුට යනු ඉන්ද්‍රිය තෘප්තිය නොවේ, නමුත් මනස්පේ සාමාධිය, ඇපගම්‍ය නොමැතිකම, සහ තණ්හා විසර්ජනය ලෙස යළි නිර්වචනය කරයි। "ආ! අපි කොතරම් සතුටින් ජීවත් වෙමු, ඇපගම්‍ය කරන්නන්ට මධ්‍යයේ ඇපගම්‍ය නොකර!" යන ශුද්ධ ඉතිහාසයට සමඟ, බුද්ධරජාණන් ලෝකයේ තරඟ අධිකාර දුක්ඛයේ මූලය ලෙස පෙන්වා දෙයි। ජයග්‍රහණයෙන් ඇපගම්‍ය ඉපදී එනුවේ, පරාජිතයා දුකෙහි නිදයි, නමුත් ජයග්‍රහණ සහ පරාජයම දෙකම පරිතුරු කරපු සාමාධි පුරුෂයා සර්වෝත්තම සතුටෙහි විශ්‍රම ගනී। මෙම වර්ගයේ ප්‍රසිද්ධ ගාථා අඩංගු වේ: 'නිරෝගී බව උතුම්ම ලාභයයි, සතුටු වීම (සන්තෝෂය) උතුම්ම ධනයයි, විශ්වාසවන්තයා උතුම්ම ඥාතියාය, නිවන පරම සැපයයි।' (ගාථා 204).

ධම්මපදයේ තණ්හා වර්ගය (පද 334–359) තණ්හාව දුක්ඛයේ මූල ලෙස විශ්ලේෂණය කරන අතර, ධර්ම දානයේ ප්‍රශංසාවෙන් නිම වේ.

මෙය භෛෂජ්‍යගුරු බෙහෙත් බුදුන්ගේ ගුණක්‍ර ධාරණී වන අතර, රෝගීන් සහ ඇතිවූ ඓඩ්‍යතා නිවැරදි කිරීම සඳහා, සූත්‍රයේ ස්වයෙහි ආරම්භක නමස්කාර සමඟ පාඨ කරනු ලැබේ.

ඔවාද-පතිමොක්ඛ ගාතාව බුද්ධ ශිෂ්යත්වය තුන් උපදෙස්වල අකුරු දෙයි: අකුසලය නොකිරීම, කුසල දර්ම ඔස්සේ යාම, සහ තමන්ගේ සිත පිරිසිදු කිරීම.