පරෝසහස්ස ජාතකය

භික්ෂූහු ගරු සාරිපුත්ත හිමියන්ට ප්‍රශංසා කරමින් සත්‍ය ශාලාවේ රැස්වූ පසු බුදුන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ මෙම කතාව පැවසුවේය. අනෙකුත් භික්ෂූහු අසාර්ථකව අරුත් සෙවූ බුදුන් වහන්සේගේම කෙටි, ගුප්ත වචනයක අර්ථය සාරිපුත්ත හිමියෝ එකවරම විවර කර දී තිබුණහ. ඔවුන් කතා කරමින් සිටි දේ දැනගත් බුදුන් වහන්සේ, අනුන් මඟහැරගිය කෙටි වදනක අරුත සාරිපුත්තගේ විනිවිද යන බුද්ධිය මෙසේ ග්‍රහණය කළේ මෙය පළමු වතාව නොවන බව ඔවුන්ට පැවසූහ. පසුව ඔහු එලෙසම සිදුවුණු දුරස්ථ අතීතයක සිද්ධියක් ගැන කතා කළේය.

පෙර යුගයක, බරණැසේ බ්‍රහ්මදත්ත රජු පාලනය කරන සමයේ, බෝධිසත්වයන් උතුරේ බ්‍රාහ්මණයකු ලෙස උපත ලැබූහ. තක්ෂිලාවේ අධ්‍යාපනය ලැබූ ඔහු පසුව ගිහිගෙය අත්හැර, ලෞකික ඥාන පහ හා ධ්‍යාන සමාධි අට (වනාන්තර තවුසන් විසින් සාධනා කරගත් මානසික හා භාවනා ශක්තීන්) ලබාගෙන, හිමාලයේ පදිංචි විය. එහි ශිෂ්‍යයන් පන්සීයක් තවුස් දිවියේ ඔහුව ගුරුවරයා හා මග පෙන්වන්නා ලෙස එකතු විය.

කල් යත්ම බෝධිසත්වයන්ගේම මරණය ළං විය. අවසානය ලං බව දැනගත් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෝ ඔහු අසල රැස්වී, තම දිගු අභ්‍යාස කාලය තුළින් ඔහු ලබාගත් ආධ්‍යාත්මික සාධනය කුමක්ද යයි විමසූහ. ඔවුන් තේරුම්ගෙන ගරු කළ හැකි උතුම් හා විස්තරාත්මක තත්වයක් ඔහු නම් කරනු දැකීමේ බලාපොරොත්තුවෙනි.

බෝධිසත්වයන් සරලව පැවසුවේ තමා කිසිවක්ම ලබා නැති බවයි. ඔහු අදහස් කළේ "කිසිවක් නැති ක්ෂේත්‍රය" ලෙස හඳුන්වන සියුම් අවබෝධය—සිත අල්ලාගත හැකි ඕන ම වස්තුවක් අත්හරින රූපවිරහිත සාධනයයි. නමුත් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෝ ඔහුගේ වදන් ඉතා සරලවත් සෘජුවත් ගෙන, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරා අභ්‍යාසයෙන් කිසි ප්‍රතිඵලයක්ම නොලැබූ බව අදහස් කළ බව තේරුම් ගත්හ.

තම ගුරුවරයා අසමත්භාවය පිළිගනිමින් මියගිය බව විශ්වාස කළ ශිෂ්‍යයන් පන්සීයෙන් වැඩි කොටසක් සාධනයක් ලබාගත් තවුසෙකුට හිමිවිය යුතු අවසාන කටයුතු සම්මාන ඔහුට ප්‍රදානය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළෝය. කිසිවක් නොලැබූ මිනිසෙකුට විශේෂ චාරිත්‍ර අවශ්‍ය නොවන බව ඔවුන් තර්ක කළෝය. ඔහුගේ අභාවය සාමාන්‍ය, කිසිවක් නැති මරණයක් ලෙස සැලකීමට ඔවුහු සූදානම් විය.

ගුරුවරයාගේ මරණය සිදුවූ අවස්ථාවේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍යයා පිටත සිටි අතර, සිදුවූ දේ හා අනෙක් ශිෂ්‍යයන් දැනටමත් ගත් නොසැලකිලිමත් තීරණය ගැන ඔහු දැනගත්තේ ආපසු පැමිණි පසුවය. තම ගුරුවරයා සැබවින්ම අදහස් කළ දේ ක්ෂණිකව තේරුම්ගත් ඔහු, "කිසිවක් නැත" යන්න හිස්බවේ හෝ අසමත්භාවයේ පිළිගැනීමක් නොව, සැබෑ හා උතුම් සාධනයක් නම් කරන බව අනෙක් ශිෂ්‍යයන්ට පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය.

නිවැරදි පැහැදිලි කිරීම ඉදිරියේ තිබියදීත්, අනෙක් ශිෂ්‍යයෝ ප්‍රධාන ශිෂ්‍යයාව විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාගේ අවසාන වදන්වල පළමු සෘජු අර්ථය වැළඳගෙන සිටියෝය. ප්‍රධාන ශිෂ්‍යයා ඉදිරිපත් කළ කිසිම තර්කයක් ඔවුන් දැනටමත් විශ්වාස කිරීමට තීරණය කර තිබූ දේ නැවත සලකා බැලීමට ඔවුන්ව පොළඹවිය නොහැකි විය.

මෙම අවහිර අවස්ථාවේ, ගිය ගුරුවරයාම මැදිහත් විය. තම රූපවිරහිත සාධනයේ බලයෙන් බ්‍රහ්ම ලෝකයේ උපත ලැබූ ඔහු, ශිෂ්‍යයන් තවමත් ඔහුගේ අවසාන වදන්වල අරුත ගැන විවාද කරමින් සිටි එම ආරණ්‍යය උඩින්ම ප්‍රභාවිත ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. හුදු තර්කවාදයෙන් විසඳිය නොහැකි වූ දේ ඔහුගේම සාක්ෂියෙන් විසඳාගත්තේය.

එම ප්‍රභාවිත පෙනුමෙන්, නැවත උපත ලද ගුරුවරයාගේ හඬින් මෙම ජාතකයට නම ලබාදෙන ගාථාව කියන ලදී: වසර සියයක් නොනවත්වා කෑගසන මෝඩයන් දහසකට වඩා බෙහෙවින් උසස් වනුයේ, සත්‍යයක් අසා ක්ෂණිකව එය තේරුම් ගන්නා එක් පුද්ගලයායි. ගුරුවරයාගේ නැවත උපත ලද ස්වරූපයෙන්ම පැමිණි මෙම සාක්ෂියට මුහුණ දුන් ශිෂ්‍යයෝ, ඔහුගේ සාධනය හා ඔහුගේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍යයාගේ ප්‍රඥාව යන දෙකම කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් වරදවා විනිශ්චය කර තිබූවාද යන්න අවසානයේ හඳුනාගත්තෝය.

ධර්ම දේශනය අවසන් කරමින්, එම පෞරාණික ආරණ්‍යයේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍යයා වර්තමානයේ සාරිපුත්ත හිමියන් බවත්, කිසිවක් ලබා ගත් බව ප්‍රකාශ කරමින් මියගොස් මහා බ්‍රහ්ම ලෙස, එම දිව්‍යලෝකයේ මහත් බ්‍රහ්මයා ලෙස, නැවත උපත ලද ගුරුවරයා තමාම බවත් බුදුන් වහන්සේ හඳුන්වා දුන්හ.

පරෝසහස්ස ජාතකය, පාලි කැනනයේ ජාතක සංග්‍රහයේ ඒකනිපාතයේ අංක 99, සරල අර්ථකථනයක් සම්පූර්ණ සත්‍යය ලෙස වරදවා වටහාගැනීමට එරෙහි අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස පැවතේ. ශිෂ්‍යයන් පන්සීයම ගුරුවරයා පැවසූ එකම වදන් හතර ඇසූහ, නමුත් ඒ වදන්වල සැබෑ අරුත අවබෝධ කරගත්තේ එක් අයෙක් පමණි. අනුන් දැනටමත් අඳුරක් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ දෙයින් ආලෝකය උකහාගැනීමට සාරිපුත්තට තිබූ දක්ෂතාව තුළින් මෙම රටාව තම සංඝයා තුළම නැවත නැවත සිදුවනු බුදුන් වහන්සේ දුටුවේය. තවමත් තේරුම් ගත නොහැකි දෙයක් ගැන සදාකාලිකව තර්ක කිරීමට සතුටු වන සමූහයකට වඩා ක්ෂණිකව අවබෝධ කරගන්නා එක් සිතක් වැඩි වැදගත්කමක් දරයි.