අහිගුණ්ඩික ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කතාව ජේතවනයේදී, ප්‍රසිද්ධ ස්ථවිරයෙකු විසින් පැවිදි කරවා පසුව දරුණු ලෙස සැලකූ නවක සාමණේරයෙකු සම්බන්ධයෙන් වදාළ සේක. මෙම සැලකිල්ල හේතුවෙන් සාමණේරතුමා සංඝයාගෙන් වියෝ වූ අතර, ස්ථවිරතුමා ඔහුව ආපසු පැමිණීමට සහතික කළේය. එහෙත් එම ම අපවිත්‍ර සැලකිල්ල දෙවතාවක් තවදුරටත් සිදුවූ විට, ස්ථවිරතුමා කෙතරම් මිහිරි කතාවක් කළත් තෙවනුවට ආපසු එන්නට එම තරුණයා ප්‍රතික්ෂේප කළේය. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 365 මෙම කතාව මෙසේ සංරක්ෂණය කරයි.

බරණැස නගරයේ, සැරිසරන සර්ප-හඳුන්වන්නෙකු, අහිගුණ්ඩිකයෙකු, විචිත්‍ර තරුණ වන වඳුරෙකු අල්ලා ගත්තේය. එම සතුන්ට කිසිදු කරුණාවක් නොදක්වා, හඳුන්වන්නා ඔහුට වේවැල් දණ්ඩකින් තළා, ඔහු බඩගින්නේ තබා, පැටවා ගම්මාන ජනාකීර්ණ ස්ථානවල ඉදිරියේ ගල් කවට හා විකාරාකාර නැටුම් රඟ දක්වන්නට තළා පෙළඹවීම මගින් බලෙන් හේතුකොටගෙන, එකල කාසි වශයෙන් භාවිත වූ කුඩා කටුවැටි කවකුට උපයා දුන්නේය. වඳුරා අවනත වීමට ප්‍රමාද වූ හැම විටම, ස්වාමියා ඔහුගේ හිස ලෙයින් ගිලූ තුරු තුර්මත් හම් බැන්දක් මගින් ඇද ගත්තේය.

එක් සතියක, බරණැස රාජ්‍යයේ විශාල මත්පැන් උළෙලක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. දින හතක් බාළොක්ක මත්පැන් රසවින්දනයේ හිස්කම් කිරීමට උනන්දු වූ සර්ප-හඳුන්වන්නා, ධනවත් හා කරුණාවන්ත ධාන්‍ය වෙළඳෙකු, එනම් මෙම පෙර ජීවිතයේ බුදුරජාණන් වහන්සේම වූ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ වෙත පැමිණියේය. ඔහු එම වඳුරා ඔහුගේ මිදුලේ තබා, එය කනුවකට බඳින ලෙසත්, උළෙල අවසන් වන තුරු ඉතිරි බත් ආහාරයට දෙන ලෙසත් ඉඳුරු ඉල්ලා සිටියේය. එම පීඩිත සත්වයා කරුණාවෙන් බෝධිසත්වයන් වහන්සේ එය පිළිගත් සේක.

එම සම්මුතිය වෑයමක් ලෙස පමණක් ඉවසනවා වෙනුවට, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ වඳුරාට සැබෑ ආදරයෙන් සැලකූ සේක, උළෙල පුරාවට ඔහුට මිහිරි අඹ, තම්බූ ධාන්‍ය හා පිරිසිදු ජලය සපයමින්. තම ස්වාමියා යටතේ කිසි දිනක නොදුටු කරුණාව හඳුනාගත් වඳුරා, ඉඳුරු පහසුවකින් සතිය පුරා සිටි අතර, ගත වන හැම දිනයකම වඩාත් සන්සුන් හා සුවයෙන් යහපත් වෙමින් සිටියේය.

සත්වන උදෑසන, සර්ප-හඳුන්වන්නා, රත්පාට ඇස් හා මත්පැන් සුවද විහිදුවමින්, තම දේපළ යළි ලබාගැනීමට වෙළඳාගේ මිදුල වෙත පැකිලෙමින් පැමිණියේය. තම පෙළහාරකරුවා තළීම හා බඩගින්න වෙත යළි ඇද ගනීමට පැමිණෙන බව වටහාගත් වඳුරා, තුර්මත් හම් බැන්දෙන් තම හිස මුදා ගනිමින්, කනුවෙන් පැන, හරිත අඹ ගසක ඉහළ කඳ වෙත නැග ගියේය.

තම ජීවිකාව අහිමි වීමෙන් කලකිරුණු සර්ප-හඳුන්වන්නා, පැසුණු අඹ තම වස්ත්‍රයේ නැවිලෙහි එකතු කරගෙන ගස යට සිටගත්තේය. ඔහු හඬන්නට පටන් ගත්තේය, වඳුරාව තම ප්‍රියතම දරුවා ලෙස හඳුන්වමින්, ඔහු පහළට බැස තම ගෙනාව ගෙඩි ගත්තේ නම් නැවත කිසි දිනකත් ඔහුට පැහැරදෙන බවට හැම දෙවියෙකු ඉදිරියෙහි පොරොන්දු වෙමින්.

වඳුරා අත්ත රුකේ ඇති ආරක්ෂාවෙන් පහළට බැස බලා, හඳුන්වන්නාගේ වේවැල් දණ්ඩ තවමත් තම පිටට දැවෙන බවත්, ඔහුගේ ශාප තවමත් තම කණවල ගුමුරන බවත් පැවසීය. එකවර පෙළූ පීඩකයෙකු වෙත නැවත හැරෙන්නේ හුදෙක් මෝඩයෙකු බව ඔහු පැවසීය. ගෙඩි ඔහුටම තබාගන්නැයි ඔහු හඳුන්වන්නාට පැවසීය, දැන් තමාට සිමාවක් නැති වනාන්තරයම ඇති බැවින්, එසේ කියා අවසාන හඬක් තබා ශාඛාවෙන් ශාඛාවට පැන ගැඹුරු වනයට ගියේය, එම ස්වාමියා අතින් නැවත කිසි දිනකත් අල්ලා නොගත්තේය.

මිදුලෙන් මෙම හුවමාරුව බලා සිටි බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, වඳුරාගේ පියාසැරිය නැවැත්වීමට කිසිවක් නොකීය. ඒ වෙනුවට ඔහු එකතු වූ නගරවාසීන් ඉදිරියේ වඳුරාගේ ප්‍රඥාව පැසසූ සේක, සත්වයෙකු, එම සතියට පෙර හුදු අනුකම්පාව නොදැකි, සැබෑ කරුණාවේ කෙටි සතියක් එකක්වත් රස වින්ද පසු, වචන පමණින් තවදුරටත් රවටාගත නොහැකි බව කියමින්.

බුදුරජාණන් වහන්සේ රාමුකතාවේ සාමණේරයා පුරාණ කතාවේ වඳුරාට හා පෙළහාරකරන ස්ථවිරයා, වසර ගණනාවක තළීම මිහිරි වදන් මගින් මැකිය හැකි යයි සිතූ සර්ප-හඳුන්වන්නාට, සමාන කරමින් දේශනාව අවසන් කළ සේක. වඳුරා හඳුන්වන්නාගේ හඬේ මිහිරිකමට වඩා තම පිටේ දණ්ඩ තබූ සාක්ෂියට විශ්වාස තැබූ ලෙසම, සාමණේරයා ද තම ගුරුවරයාගේ පුනරාවර්තිත පොරොන්දු වලට වඩා තම පුනරාවර්තිත අපවිත්‍ර සැලකිල්ලේ රටාවට විශ්වාස තැබීය. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ මෙම කතන්දරය එම විනිශ්චයට කිසිදු සංශෝධනයක් ලබා නොදුන් සේක, එය හුදෙක් බරණැස නගරයෙන් පිටත වනයක ප්‍රඥාවන්ත සතෙකු වහාත් කලෙක ගත් එම ම විනිශ්චය බවට පිළිගැනීමක් පමණක් විය.