මහාමංගල ජාතකය

බුදුරදුන් ජේතවනාරාමයේ වැඩ වාසය කරමින් මෙම කතාව දේශනා කළහ. භික්ෂූන් ධර්ම ශාලාවේ සාකච්ඡා කරමින් සිටියේ, බුදුරදුන් තම ප්‍රඥාවෙන් නිමිති පිළිබඳ විවාදයක් එක් කාලයක විසඳා ඇති බවත්, දෙවිලොවේ හෝ මිනිස්ලොවේ වෙන කිසිවෙකුට එය විසඳිය නොහැකි වූ බවත්ය. ඔවුන්ගේ සංවාදය අසා සිටි බුදුරදුන්, මෙය එම ප්‍රශ්නයටම ඔවුන් පිළිතුරු දීම පළමු වරට නොවන බව වදාළහ. ඔහු එය තවත් දුරස්ථ අතීත ජාතියක එක් වරක් කර ඇති අතර, ඒ කෙසේද යන්න පෙන්වීමට මෙම කතාව වදාළහ. මෙය ඛුද්දක නිකායේ ජාතක පොතේ මහාමංගල ජාතකය ලෙස, එම එකතුවේ අංක 453 ලෙස ආරක්ෂා වී ඇත.

විවාදය ආරම්භ වූයේ සරලව ය. රජගහ නුවර රාජකීය විවේක ශාලාවේ, රැස් වූ පිරිස අතරින් එක් තැනැත්තෙක් නැගී සිටි අතර, පිටව යන විට එය මංගල දිනයක් බව පවසා ගියේය. ඔහුගේ වචන නිසා තවමත් හිඳගෙන සිටි අය අතර මංගල නිමිත්ත යනු සැබවින්ම කුමක්ද යන වාදයක් ඇරඹුණු අතර, එය එම එක් කාමරයෙන් බොහෝ දුරට පැතිර ගියේය.

ටික වේලාවකින් දෘෂ්ටි තුනක් පක්ෂ තුනක් බවට තද විය. එක් කණ්ඩායමක් නිමිත්ත ඇත්තේ දර්ශනයේ ය, එනම් අලුයම සුදු ගවයෙක්, ගැබිණි ස්ත්‍රියක්, පිරුණු බඳුනක් හෝ ඒ වැනි යහපත් දේවල් දැකීමේ ය, යැයි අවධාරණය කළහ. දෙවන කණ්ඩායම නිමිත්ත ඇත්තේ ශබ්දයේ ය, එනම් අවදි වන විට යම් මංගල වචන ඇසීමේ ය, යැයි අවධාරණය කළහ. තුන්වන කණ්ඩායම නිමිත්ත ඇත්තේ ස්පර්ශයේ ය, එනම් සුදුසු මොහොතේ පස්, තණකොළ, ගොම හෝ ඒ වැනි වස්තූන් ස්පර්ශ කිරීමේ ය, යැයි අවධාරණය කළහ. තුන් පක්ෂයෙන් කිසිවෙකුටත් අනෙකා එකඟ කරවීමට නොහැකි වූ අතර, මෙම විවාදය මනුෂ්‍ය සමාජයට පමණක් සීමා වූයේ නැත. එය භූමිදේවතාවන්ගේ තලවල් හරහා ඉහළට ගමන් කර, ඔවුන්ගෙන් ද ඉහළට, බ්‍රහ්ම ලෝක දක්වා දෙවිවරුන්ටත් නිමිත්ත යනු කුමක්ද යන්න තීරණය කළ නොහැකි වන තුරු, වර්ණනාව පවසන පරිදි.

මෙතරම් පුළුල් ව්‍යාකූලත්වයක් අනෙක් කිසිවෙකුට විසඳිය නොහැකි බව දැක, දෙවිවරුන්ගේ අධිපති සක් දෙවිඳුන් තේරුම් ගත්තේ බුදුරදුන්ට පමණක් එය විසඳිය හැකි බවයි. ඔහු බුදුරදුන් වෙත ගොස්, මුළු විවාදයම ඉදිරියේ තබා, සැබෑ නිමිත්ත කුමක්දැයි එක වරක් සදහටම පවසා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

බුදුරදුන් ගාථා දොළහකින් සක් දෙවිඳුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, සම්ප්‍රදායට අනුව මහා මංගල තිස් අට ඉදිරිපත් කළහ. ඔහු ඒවා පාරායනය කරන විට, දහස් කෝටි ගණනින් ගණන් කළ නොහැකි දෙවිවරු ඒවා ශ්‍රවණය කිරීමෙන් මාර්ගඵල ලැබූ බව වර්ණනාවේ සඳහන් වේ. වර්තමානයේ සක් දෙවිඳුන්ට පිළිතුරු දීමෙන් පසු, බුදුරදුන් භික්ෂූන්ට පැවසුවේ, බොහෝ කලකට පෙර, තමන් වහන්සේ මෙම එකම ප්‍රශ්නයට මුහුණ දී ඇති අතර එවිට ද බොහෝ දුරට එලෙසම පිළිතුරු දී ඇති බවයි.

ඒ පෙර යුගයේදී, බුදුරදුන් වදාළේ තමන් යම් නගරයක ධනවත් බ්‍රාහ්මණ පවුලක උපන් බවත්, ඔහුට රක්ඛිත කුමාර ලෙස නම් කළ බවත්ය. රක්ඛිත වැඩී ගෘහස්ථ ජීවිතය අත්හැර තවුසෙකු විය. ඔහුගේ ප්‍රඥාව නිසා ඔහු වටා රැස් වූ ගෝලයන් පන්සියය සමඟ ඔහු හිමාල ප්‍රදේශයේ වාසය කළේය.

රක්ඛිත තම වන ආරණ්‍යයේ වාසය කරන අතරතුර, දර්ශන නිමිති, ශබ්ද නිමිති සහ ස්පර්ශ නිමිති පිළිබඳ එම ම විවාදය බරණැස් වැසියන් අතර ඇති වූ අතර, පසුව රජගහ නුවර බෙදූ ආකාරයටම නගරය බෙදී ගියේය. රජු සහ ඔහුගේ ප්‍රජාව මෙම ප්‍රශ්නය විසඳිය හැකි කෙනෙකු සෙව්වද, තම අතර එය කළ හැකි කිසිවෙකු හමු නොවීය.

තම නිවසේ පිළිතුරක් සොයා ගත නොහැකි වූ බරණැස් වැසියන් හිමාලයේ ඔවුන් දන්නා තවුස් පිරිසක් වෙත හැරුණේය. මොවුන් රක්ඛිතගේම පන්සියයක් ගෝලයන් වූ අතර, ජනතාව ඔවුන්ගෙන් ප්‍රශ්නය සෘජුවම ඇසුවේය. ගෝලයන් මෙතරම් දුෂ්කර විෂයක් පිළිබඳ තමන්ගේම අවබෝධය විශ්වාස නොකළ නිසා, තම අධිකාරය මත පිළිතුරු දීමට උත්සාහ නොකළහ. ඒ වෙනුවට ඔවුන් ප්‍රශ්නය තම ගුරුවරයා වන තවුස් රක්ඛිත වෙත ගෙන ගියහ; ඔවුන් අතරින් එය විශ්වාසයෙන් පවසා දිය හැක්කේ ඔහුට පමණි.

රක්ඛිතගේ පිළිතුර මුළු ප්‍රශ්නයම පෙරළා දැමුවේය. සැබෑ මංගලය, ඔහු ඉගැන්වූයේ, අලුයම දුටු ගවයෙකු හෝ අවදි වන විට අසන ලද වචනයක් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බවයි. ඒ වෙනුවට එය පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන ආකාරය තුළ පවතී. සැබෑ මංගලය යනු දෙවිවරුන්, මුතුන් මිත්තන් සහ සියලු සත්වයන් කරුණාවෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර කිරීම වන අතර, කෝපයට වඩා නම්‍රතාවෙන් හා සාමයෙන් අපහාසයට මුහුණ දීම ය. එය සහචරයින් හෙළා නොදකින, තමා ගැන නොපුසසන්දන, විශ්වාසදායක කථන ඇති ගුණවත් මිත්‍රයින් තෝරාගන්නා පැහැදිලි සිත රැකගැනීමය. එය භක්තිමත් භාර්යාවක් සහ හොඳින් හැදුණු දරුවන් සහිත සමගි පවුලක් ද, ධාර්මික රජෙකුට විශ්වාසවන්තව සේවය කිරීම ද වේ. එය ලෝභ නොමැතිව ඔදාරිකව දීමෙන්, අන් අයට ප්‍රීතිය ව්‍යාප්ත කිරීමෙන්, පිරිසිදු හා ප්‍රාඥ පුද්ගලයන්ගේ ඇසුර පවත්වා ගැනීමෙන් ද වේ. ඔහු තම ඉගැන්වීම එක් ගාථාවකින් අවසන් කළේය, එහි මේවා, හා මේවා පමණක්ම, ප්‍රාඥයන් ගෞරවනීය මංගල ලෙස නම් කළ බවත්, නිමිත්තේ තුළම කිසිදු සත්‍යයක් නැති බවත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේය.

අතීත ජාතක වර්ණනාව සම්පූර්ණ කළ පසු, බුදුරදුන් තමන් ඉදිරියේ සිටි භික්ෂූන් සඳහා එහි චරිත හඳුනා දුන්හ. තමන්ගේ වර්තමාන අනුගාමිකයන් පිරිස, ඒ පූර්ව යුගයේ පන්සියයක ඍෂි කණ්ඩායම බව ඔහු පැවසුවේය. සාරිපුත්ත ජනතාවගේ ප්‍රශ්නය තවුසා වෙත පළමුවෙන් ගෙන ගිය ජ්‍යෙෂ්ඨ ශිෂ්‍යයා විය. එයට පිළිතුරු දුන් තවුස් රක්ඛිත ස්වයම එම පූර්ව ජාතියේ බුදුරදුන් විය.

මහා මංගල ජාතකය එකම ප්‍රශ්නයට දෙවරක් පිළිතුරු දෙයි: එක් වරක් ජේතවනයේදී සක් දෙවිඳුන්ගේ පැමිණීම හරහා, තවත් වරක් බරණැස් ජනතාව හිමාලයේ තවුස් ආරාමයකට නැඟීම හරහා. දෙවරම පිළිතුර එකම ය. අවස්ථාවෙන් හමුවන දර්ශනයක්, ශබ්දයක් හෝ ස්පර්ශයක් කිසිවෙකුගේ වාසනාව තහවුරු කළ නොහැක, එවැනි විශ්වාස කොතරම් පුළුලින් බෙදාගත්තත්, කොතරම් කාලයක් ඒ ගැන තර්ක කළත්. ජාතකය සැබෑ හා මහා මංගල ලෙස හඳුන්වන දේ, ගෞරවයට සුදුසු අය ගෞරවයට පාත්‍ර කිරීම, යහපත් ඇසුර තබා ගැනීම, සංයමයෙන් කථා කිරීම හා ක්‍රියා කිරීම, සහ තමන්ගේ පවුලට හා ප්‍රජාවට භක්තියෙන් සැලකීම ය, එනම් හොඳින් ජීවත් වූ ජීවිතයයි. මංගල නිමිති පිළිබඳ විවාදය නගරයක් බෙදා දැමූ අතර, දෙවිලොව තෙක් ළඟා විය; කවුරුහරි විමසා බැලීමට සිතන්නට පෙර, ගුණධර්ම පමණක් කිසිදා නොවරදින එකම නිමිත්ත විය හැකිදැයි අසා බැලීමට පෙර එය සිදු විය.