සාලිත්තක ජාතකය

සැවැත්නුවරේ දක්ෂ භික්ෂුවක්, අචිරවතී ගංගාවේ ස්නානය කරන අතර, පියාසර කරන හංසයෙකුගේ ඇස හරහා ගැසීමට හැකි බව තරුණ සහායකයෙකු සමඟ ඔට්ටුවක් තැබීය. ඔහු පක්ෂියාගේ පියාසර පරීක්ෂා කිරීමට පළමුව ත්‍රිකෝණාකාර ගලක් හෙළා, පසුව එහි ඇස් දෙකම පිරිසිදුව විනිවිද ගිය සුමට ගලක් හෙළුවේය, හංසයා එම ස්ථානයේම මියගියේය. තැතිගත් සහායකයා, සිදුවූ දේ බුදුන් වහන්සේට වාර්තා කළේය, ඔහු එවන් නිවැරදි දක්ෂතාවක් එවන් නොසැලකිලිමත් හා මාරාන්තික භාවිතයක් සඳහා යෙදූ බව භික්ෂුවට දොස් කීවේය. පසුව බුදුන් වහන්සේ සලිත්තක ජාතකය, පාලි කැනනයේ ජාතකය අංක 107, පැවසූහ, එම එකම දායාදය, ගැසූ ගලක ඉලක්ක නිවැරදිභාවය, පෙර ජීවිතයක වඩාත් මෘදු අරමුණක් සඳහා එක් වරක් භාවිත කර තිබූ ආකාරය පෙන්වීම සඳහා.

පෙර යුගයක, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස පාලනය කළ සමයේ, බෝධිසත්වයන් රජුට ප්‍රාඥ ඇමතියෙකු ලෙස සේවය කළේය. රජුගේම රාජගුරුවරයාට, රාජසභාවේ කිසිවකුට බිඳිය නොහැකි පුරුද්දක් තිබුණි: ඔහු රාජසභාවේ කතා කිරීමට ආරම්භ කළ වහාම, ඔහු නැවත නොවැළකුණි, අනෙක් සෑම හඬක්ම පහත් කරමින්, රජුගේ කටයුතු විසඳීමට කිසි ඉඩක් ඉතිරි නොකරමින්. පැයක් ගතවිය යුතු රැස්වීම්, රාජගුරුවරයා කතා කරන තරමටම ඇදී ගියේය, හා කිසිවකුට, රජුට පවා, අපහාසයක් නොදී ඔහුව බාධා කිරීමට ක්‍රමයක් සොයාගත නොහැකි විය.

එම එකම කාලයේදී, රජුට ගමන් කළ නොහැකි, නගර නුග ගසක් යට වාඩි වී සිටි අසාමාන්‍ය මිනිසෙකු ගැන දැනගැනීමට ලැබිණ. ගමන්කරුවන්ගෙන් මුදල් ඉපයූ ඔහු, කුඩා ගල් එවන් නිවැරදිභාවයකින් හෙළමින්, ගසේ පත්‍රවල ඇත්, අශ්ව, රථ යන මුළු හැඩතල ම, විධානය ලැබූ විටම කපාගත හැකි විය. අසුවන්නෝ ඔහුගේ වැඩ බැළීමට සෑම දිනකම රැස් වූහ, ඔවුන් දැකීමට කැමති ඕන ම හැඩයක් කෑගසා, ඔහුගේ දක්ෂතාව සඳහා ඔහුට ගෙවමින්.

බෝධිසත්වයන් මෙම ඉලක්ක ගණයාගේ දායාදය භාවිතයට ගැනීම සඳහා රජුට ක්‍රමයක් යෝජනා කළේය. අබලන් මිනිසාට වියළි එළු කෙම්බීම් බෝල සහිත කැට වහනයක් ලබාදී, ඔහුව කුඩා සිදුරක් කපාගත් රෙද්දක් පිටුපස වාඩි කරවන ලෙස ඔහු යෝජනා කළේය. රෙද්ද, රාජසභා ශාලාවේ රාජගුරුවරයාගේ සාමාන්‍ය ආසනයට ඍජුව ඉදිරියෙන් ස්ථානගත කරන ලදී, එබැවින් ඔහුගේ ඉලක්කය කිසි විටෙකත් ඉලක්ක කරන ලද අයට පෙනෙන්නේ නැත.

ඊළඟ රාජසභාවේදී, රාජගුරුවරයා සැම විටම මෙන් හරියටම කතා කිරීමට ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ මුව ප්‍රමාණවත් ලෙස විවර වූ සෑම විටම, සැඟවුණු ඉලක්ක ගණයා, කුඩා වියළි බෝලයක් සිදුරෙන් ඍජුවම එයට විසි කළේය. තම ම හඬේ ශබ්දයට සම්පූර්ණයෙන්ම ග්‍රහණය වී සිටි රාජගුරුවරයා, තමා කුමක් අනුභව කරමින් සිටින්නේදැ යි කිසි විටෙකත් නොදැනුමින්, බෝලයක් පසු බෝලයක්ම ගිලගත්තේය, ඔහු තුළ වහනයක සම්පූර්ණ ප්‍රමාණයම රැඳී, අපහසුතාවයෙන් විශාල ලෙස ඉදිමෙනතුරු.

රාජසභාව අවසන් වූ පසු, රජු රාජගුරුවරයාට ඔහුට සිදු කළ දේ පැහැදිලිව පැවසූහ, හා අනුකම්පාසහගත ලෙස, දැන් පිරී තිබෙන ඔහුගේ බඩ සන්සුන් කිරීමට වමනකාරක ලෙස විෂනියසීට ඇටවහන් හා ජලය ගන්නා ලෙස යෝජනා කළේය. තම ම මුවට කුමක් ඇතුළු වෙමින් තිබූවාදැ යි කිසිවක් නොදැනුවත්ව තමා කෙතරම් කල් කතා කර ඇති බව දැනගැනීම ගැන ලැජ්ජාවට පත් රාජගුරුවරයා, නැවත කිසි විටෙකත් වේලාව අවශ්‍ය කරන ප්‍රමාණයට වඩා තම කතාව ඇදීමට ඉඩ නොදුන්නේය.

කෘතවේදී රජු, ඉලක්ක ගණයාට ගම්මාන හතරක්, එක් එක් දිසාවක එකක්, ලබාදුන්හ, එක් වරක් ගසක් යට ක්‍රීඩා මුදල් පමණක් උපයාගත් දක්ෂතාවකින් වාර්ෂිකව ලක්ෂයක වාසනාවක් ලබාගනිමින්. බෝධිසත්වයන් රජුට පාඩම සංක්ෂිප්ත කළේය: ඕන ම ආකාරයක දක්ෂතාවක් වගා කිරීමට වටිනේය. රෙද්දක සිදුරක් හරහා බෝල හෙළීම තරම් කුඩා හා අපුරු ප්‍රාප්තියක් පවා, නිවැරදි අත්වල, කිසිවකුට හානියක් නොකරම මුළු රාජසභාවක පිළිවෙළ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය.

බුදුන් වහන්සේ හංසයා මැරූ භික්ෂුවට, කතාවේ චරිත හඳුන්වාදෙමින් නිමකළහ. අබලන් ඉලක්ක ගණයා, පෙර ජීවිතයක එකාම භික්ෂුවම වූහ, ආනන්ද හිමියෝ රජු වූහ, හා බෝධිසත්වයන්, ඉලක්ක ගණයාගේ දායාදය හානියට වෙනුවට සුවය වෙත මග පෙන්වූ ප්‍රාඥ ඇමතියා වූහ. ජාතකයේ ගැඹුරු කරුණ රාමක කතාවට ආපසු ළඟා වේ. රාජසභාවක කතාබහ රතේ හෙළනමින් නිරාමය කළ එකම නිවැරදි අත, ජීවිත ගණනාවකට පසු, ක්‍රීඩාවක් සඳහා පක්ෂියෙකු මැරීමට හරියටම එකම දක්ෂතාව භාවිත කළ භික්ෂුවෙකුට අයිති විය. කිසි දායාදයක් එහිම යහපත් හෝ අයහපත් නොවේ; සියල්ල රැඳී පවතින්නේ එය දරාගත් අත තෝරාගන්නා අරමුණ මත ය.