සකුන ජාතකය

ජේතවනාරාමයේ බුදුන් වහන්සේගෙන් භාවනා උපදෙස් ලැබූ භික්ෂුවක්, හුදකලාව අභ්‍යාස කිරීමට කොසොලයට ගමන් කර, වනාන්තර නිවෙසක පදිංචි විය. ළඟා වූ වැඩි කල් නොගොස්, ඔහුගේ කුටිය ගිනිගැටුණි. ඔහු එය නැවත තැනීමට උපකාර කරන ලෙස ආසන්න ග්‍රාමිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය, එහෙත් ඔවුන් වියළි සමයේ සහනාධාර, කෙත් වාරිමාර්ග, වැපිරීම, වැට බැඳීම, කෙවිටි උදුරීම, හා අස්වනු නෙළීම එක් පසු එකක් උපුටා දක්වමින් දිගටම ප්‍රමාද කළහ, එක් බිත්තියක්වත් නැඟී නොයා, කන්නයෙන් කන්නය ගතවිණ. මාස තුනක් ඔහු හැකි තරම් විවෘතව අභ්‍යාස කළ අතර, යම් ප්‍රගතියක් ලබා ගත්තද, නිසි රැක්මකින් තොරව තවදුරටත් ඉදිරියට යාම කළ නොහැකි විය. වැසි සමය අවසන් වූ විට ඔහු බුදුන් වහන්සේ වෙත ආපසු ගොස්, රැක්මක් නොමැතිකම ඔහුගේ භාවනාව ආපස්සට තබා ගත් බව පැහැදිලි කළේය. බුදුන් වහන්සේ ඔහුට සකුන ජාතකයෙන්, පාලි කැනනයේ ජාතකය අංක 36, පිළිතුරු දුන්හ, එය සවන් දිය යුතු අය විසින් පෙරදුටු එහෙත් නොසලකා හරින ලද අනතුරක් ගැන කතාවකි.

පෙර යුගයක, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස පාලනය කළ සමයේ, බෝධිසත්වයන් එක් මහත් ගසක පුළුල් අත්තු අතර වාසය කළ පක්ෂීන්ගේ මහත් සමාජයක් මග පෙන්වූ ප්‍රාඥ පක්ෂියෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. රංචුවේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට එහි අත්තුවල කූඩු තනාගත් අතර, ගස ඔවුන් මතකයේ ඇති සෑම කන්නයක්ම පුරාම විශ්වාසවන්තව ඔවුන් රැකගෙන තිබුණි.

එක් දිනක, සුළඟින් එකට තල්ලූ කරන ලද ගසේ විශාල අත්තු දෙකක්, එකිනෙකට ස්ථාවර, කහටු ගාමින් ගැටෙන්නට විය. ඔවුන් ගැටෙන ස්ථානයෙන් දූවිලි පසට වාගාගියේය, වැඩි කල් නොගොස් එයින් සිහින් දුම් රෙජුවක් අනුගමනය කළේය, අත්තු දෙක නිරතුරුව එකිනෙකට ගාගන්නා අත්තු බැඳිලියේ ගැඹුරින් නැඟෙමින්.

බෝධිසත්වයන් දූවිලිත් දුමත් දැක, ඒවා අදහස් කරන දේ එකවරම තේරුම් ගත්හ. ලීයේ ලීයට ගාගැනීම, කල් යත්ම, ගින්දරක් ජාතකරනු ඇත, හා ඔවුන්ගේම නිවසේ අත්තුවල උපත ලැබූ ගින්න, ගසත් එහි රැකවරණයක් ලබන සියල්ලන්ම විනාශ කරනු ඇත. ඔහු රංචුවට අනතුරු ඇඟවීමකින් කෑගසා, ඔවුන් විශ්වාස කරන එකම රැකවරණයෙන්ම අනතුර නැඟෙමින් බවත්, දුම කුමක් බවට පත්වේදැයි බැඳී බැලීම වෙනුවට ඉදිරියට ආරක්ෂිත ස්ථාන වෙත පිටත්ව යා යුතු බවත් පැහැදිලිව ඔවුන්ට පැවසීය.

රංචුවේ සමහර පක්ෂීහු, බෝධිසත්වයන්ගේ අනතුරු ඇඟවීමේ බරපතළකම හඳුනාගෙන, ක්ෂණිකව ඔහු සමඟ පිටත්ව ගියහ, ගින්න තවම කිසිවකුට පෙනෙන්නේ නැති බැවින්, තම ම ඇස්වලට වඩා ඔහුගේ විනිශ්චය විශ්වාස කරමින්. අනෙක් අය ඉතිරි වී, ඔවුන්ගේ රජු හැම විටම එක් ජල බිංදුවක කිඹුලන් සිතාගන්නා බව පවසා ඔහුට සමච්චල් කළහ. කිසිවක් අර්ථවත් නොවිය හැකි ස්වල්ප දූවිලියක් හා දුම් රෙජුවක් ගැන, ඔවුන්ගේ හුරුපුරුදු කූඩුත් සුවපහසු වාසස්ථානත් අතහැර යෑමට කිසි හේතුවක් ඔවුන් නොදුටුවේය.

වැඩි කල් නොගොස්, බෝධිසත්වයන් පෙරදුටු ආකාරයටම හරියටම, අත්තු දෙක අතර ගාගැනීම සැබෑ ජ්වාලාවක් දල්වාගත්තේය, ගින්න ගසේ කුහරවල පැකගත් වියළි කොළ හා අපද්‍රව්‍යවල ග්‍රහණය විය. ඉතිරිව සිටි පක්ෂීන්ට එයින් මිදී යෑමට මාර්ගයක් සොයාගැනීමට වඩා ඉක්මනින් දුම අත්තු පුරවාගත්තේය, හා එකින් එකා, අන්ධ වී හා ග්‍රහණය වී, ගිනිලැල්ලට වැටී නැවත නොනැඟුණහ.

බුදුන් වහන්සේ, එම දුරස්ථ ජීවිතයේ, තමාම වේලාවට අනතුර පෙරදුටු ප්‍රාඥ පක්ෂියා වූ බව භික්ෂුවට පවසමින් නිමකළහ. අනතුරු ඇඟවීමට සවන් දී ආරක්ෂාව වෙත පියාසර කළ පක්ෂීහු, මෙම ජීවිතයේ ඔහුගේම ශිෂ්‍යයන් වූහ, බුදුන් වහන්සේගේ විනිශ්චය, ඔවුන්ට අනතුරු අඟවන අනතුර තම ම ඇස්වලට තවම නොපෙනුනත්, විශ්වාස කරන අය. ගිනිගත් වහලයක් යට තම ම ඉවසිලිමත් දරාගැනීම, ප්‍රශංසනීය වුවද, ඔහුගේ අභ්‍යාසය සැබවින්ම ගැඹුරු විය හැකි ස්ථානයකට හුදෙක් යෑමට ආදේශක විය නොහැකි බව භික්ෂුව තේරුම් ගත්හ.

ජාතකයේ බලය පිහිටා ඇත්තේ පක්ෂි වර්ග දෙක අතර අසමානුපාතිකතාවය තුළය. ගිය අය, හුරුපුරුදු වාසස්ථානයක් හා එහිම රැඳී සිටීමේ සුවපහසුව හැර කිසිවක් නැතිකරගත් අතර, ඉතිරි වූ අය, ගින්දරකින් තොරව දුම සැබෑ අනතුරක් නොවේ යයි ඔට්ටුව මත සියල්ල අවදානමට ලක් කළහ. භික්ෂුවට ආපසු ගෙනගිය පාඩම වූයේ, විවෘත අහසක යට ඔහුගේ මාස තුනක ප්‍රයත්නය නාස්ති වූ බව නොව, ප්‍රඥාව ලෙස වරදවා වටහාගත් ඉවසීම, ආරක්ෂිත භූමියකට යෑම වෙනුවට, පුද්ගලයෙකු එකම ස්ථානයේ කැරකෙන්නට ඉඩදෙනු ඇති බවයි. බැරෑරුම්ව ගත් අනතුරු ඇඟවීමක් වියදම් කරන්නේ ගමන් කිරීමේ අපහසුතාව පමණි; නොසලකා හරින ලද අනතුරු ඇඟවීමකට, එය නොසලකා හැරූ කෙනා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටි සියල්ල වියදම් කළ හැකිය.