කාකාති ජාතකය

මෙම කතාව, පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතකට්ඨවණ්ණනාවේ 327 වැනි ජාතකය ලෙස සටහන් වූ, බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් ජේතවනාරාමයේදී වදාරන ලදී. භික්ෂුවක් තවමත් ඔහුව කරදරකාරී කරන පාපී ආශාවක් නිසා විහාර ජීවිතයට අසතුටට පත්ව තිබුණි. ස්ත්‍රියකගේ විශ්වාසවන්ත භාවය කෙතරම් ප්‍රවේශමෙන් රැකවරණ කළත් කිසි රැකවරණයක් ගැටවීය නොහැකි බව බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔහුට පැහැදිලිව වදාළහ. ඔහු පසුව රජෙකු පවා පිළිගත යුතු දේ පෙන්වීම පිණිස මෙම පැරණි කතාව වදාළහ.

බරණැසෙහි, බ්‍රහ්මදත්ත පරපුර යටතේ, බෝසතාණන්ම රජු ලෙස පාලනය කළහ, ලස්සන කාකතී තම ප්‍රධාන රැජිණිය ලෙස සිටිමින්. පුරාණ ඉන්දීය ජනප්‍රවාදයේ මහත් කුරුල්ලු-ආත්මයන්ගෙන් එකක් වූ ගරුඩ රජෙක්, මිනිස් රූපයක් ගත්හ. ඔහු රජු සමඟ කටයුතු ජූල් කිරීමට ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩා කෙතරම් දිගු කාලයක් දිගටම කරගෙන ගියත්, ඔහු සැබවින්ම කවුරුන්ද යෑයි කිසි විටෙකත් සැක නොකරමින්, බොහෝ විට රාජගෙදරට ආයේය.

කාකතී රැජිණියගේ රූපශ්‍රීයෙන් වික වූ, ගරුඩ ඇයව පැහැරගෙන ගොස් සාගරය හරහා දුරට, ඔහුගේම ජාතියේ වාසස්ථානයට ගෙන ගියේය, රජු ඇගේ හදිසි හා විශ්ලේෂණය කළ නොහැකි අතුරුදහන් වීම ගැන ශෝක කරමින් තබමින්.

රජු තම රාජසභා ගායකයා වූ නටකුවේරයා වෙත හැරී, රැජිණිය සොයා ගැනීම පිණිස ඔහුව එවීය, එම සෙවීම කෙතරම් අසීරු විය හැකිද යෑයි. නටකුවේරයා අවසානයේ ගරුඩ රජුමම එරක (උස පිරිකුරු බඩ වපසරියක්) ඇතිරිල්ලක් මත, නගරයෙන් බොහෝ දුරින් ඇති යම් සංසුන් විලක් ළඟ, රැකවරණයකින් තොරව විවේක ගනිමින් සිටිනු දුටුවේය.

තම අවස්ථාව දැක, නටකුවේරයා, නොදැනුමකින් තොරව, මහත් කුරුල්ලාගේ පිහාටු මධ්‍යයේ තමාව ස්ථිර කරගත්තේය, හා මේ ආකාරයට, ගරුඩ තම ගෙදර කරගත් දුරස්ථ සිම්බලි තොටුපළට, කාකතී රැජිණිය තබා ගෙන සිටි එම ස්ථානයටම, සාගර හතක් හරහා ගෙන යන ලදී.

එහි ළඟා වූ පසු, නටකුවේරයා කාකතීව සොයාගෙන ඇය සමඟ කතා කළේය. ඔහු ඇගේ තත්ත්වය ගැන හා ඇය දැන් වාසය කරන, ඇය දුටු සිදුවිය යම් සියල්ලෙන් දුරස්ථ වූ, තොටුපළ ගැන දැනගත යුතු සියල්ල ඉගෙන ගත්තේය. ආපසු යෑමට කාලය පැමිණි විට, ඔහු නැවතත් ගරුඩගේ පිහාටු අතර සැඟවී, හඳුනාගනු නොලබා, මහත් කුරුල්ලාගේ පියාප මත බරණැසට ආපසු ගමන් කළේය.

ගරුඩ රජතුමා ඊළඟට කටයුතු ජූල් කිරීමට ආ විට, නටකුවේරයා තම වීණාව ගත්තේය, දෙදෙනාගේම ඉදිරියේ සිටගත්තේය, හා ගාථාවක් ගායනා කළේය, එහි නොවරදින සමීපත්වයකින්, දුරස්ථ තොටුපළ ගැනත් එහි රැඳී සිටි රැජිණිය ගැනත් කතා කරන්නක්.

විදුරුවූ, ගරුඩ ගායකයාට සාගර හතක් හරහා සිම්බලි තොටුපළට ළඟා විය හැකි ආකාරය දැනගැනීමට ඉල්ලා සිටියේය. නටකුවේරයාගේ පිළිතුර ඔහු එය කළ ආකාරය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේය. එම ක්ෂණයේම ගරුඩ තම ස්ථානයේ විකාරත්වය තේරුම් ගත්හ: ඔහුම තම විරුද්ධවාදියාගේ පණිවිඩකාරයා ඔහුගේ රහස් සැඟවුම් ස්ථානයට හා ආපසු ගෙන ගොස් තිබුණි.

මෙම මෝඩකම ගැන විදුරුවූ, ගරුඩ, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔහු කළ වැරදීම කුමක්දැයි ප්‍රකාශ කළේය. ආදරවන්තයින් වෙන් කර තබනුයේ හොඳම, ඔහු පැවසීවිලෙස, එහෙත් ඔහුම මධ්‍යස්ථකාරයෙකු හැරෙන්නට වෙනත් කිසිවක් ලෙස සේවය නොකළේය, ඔහු ඇයව එයින් තබාගැනීමට අදහස් කළ රාජසභාවටම රැජිණිය ගැන වදන් ගෙන ගියේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ප්‍රධාන චරිත දෙදෙනා කවුරුන්ද යෑයි නම් කරමින් කතාව අවසන් කළහ. තම පාලනයකින් තොරව ආශාව ගැන බරින් සිටි, අසතුටුදායක භික්ෂුව, වරක් දක්ෂ ගායකයා වූ නටකුවේරයා විය. උන්වහන්සේම රැඳී සිටි රජු වූහ, ප්‍රඥාවන්ත මාර්ගයක් විශ්වාස කිරීමේ ඔහුගේ ඉවසීම අවසානයේ ප්‍රතිඵල ලැබූහ.

කාකතී ජාතකය පැවතෙන්නේ, කිසි තාප්පයක්, රැකවරණයක්, හෝ රහසිගත බවක් ආශාව ළඟා වීමට ස්ථිර කර ඇති දෙය සම්පූර්ණයෙන් ආරක්ෂා කළ නොහැකි බවට අවංක පිළිගැනීමක් ලෙසයි. යමක් සොරකම් කිරීමට භාවිත කළ එම එකම දක්ෂතාවම, එය ආපසු ලබාගැනීමටම එතරම් පහසුවෙන් හරවිය හැකිය. ගරුඩගේම මෝඩකම ගැන ලජ්ජාව, සටනක් හෝ දඬුවමකට වඩා, අවසානයේ රැජිණිය ආපසු ගෙනාවේ, හා බුදුරජාණන් වහන්සේ එම එකම නොවැළැක්විය හැකි අවංකකම භික්ෂුවගේම ප්‍රයත්නයට කතා කිරීමට භාවිත කළහ. ප්‍රතිඥාවක් රැකගනුයේ, ආශාව වට තාප්ප මගින් නොව, කතාව යෝජනා කරන්නේ, ගරුඩ දුටු තරම් පැහැදිලිව, නිදහසේ දෙනවාට වඩා ගෙන ගිය දෙයකින් කෙතරම් සුළු සැබෑ සමාදානයක් එන්නේදැයි දැකීමෙනි.