ජේතවනාරාමයේ වංචනික භික්ෂුවක්
බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ මේ කතාව, සත්‍යය වෙනුවට පෙනුම වෙනුවෙන් සිවුර ගත් භික්ෂුවක් ගැන වදාළ සේක. ඔහු දර්ශනීය චරිතාචාරවලින් ගරුත්වය ලබාගත්තද, ඔහුගේ හදවත වෙනස් නොවීම පැවතුනි. බොරු ප්‍රදර්ශනයක පැරණි පුරුද්දක් මිනිසෙකු එක් ජාතියකින් තවකකට ගෙනයා හැකි ආකාරය පෙන්වීම පිණිස, බුදුරජාණන් වහන්සේ ක්ෂුද්‍රක නිකායේ පාලි ජාතක එකතුවේ 377 වැනි ජාතකය වන සේතකේතුගේ මේ කතාව වදාළ සේක. එහි පූර්ණ පසුබිම උද්දාලක ජාතකයේම ඉගැන්වීම් ශ්‍රේණියට අයත් වේ.
ගුරුවරයා හා ඔහුගේ අභිමානී ශිෂ්‍යයා
බරණැස් නගරයේ, බ්‍රහ්මදත්ත රජ විසූ දවස්වල, බෝධිසත්වයන් ශිෂ්‍යයන් පන්සීයකට ශුද්ධ ග්‍රන්ථ ඉගැන්වූ මහා ප්‍රාඥ බ්‍රාහ්මණයෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. ඔවුන් අතුරින්, සේතකේතු ශ්‍රේණියෙන් හා අභිමානයෙන් ප්‍රථම විය. ඔහුගේ ගුරුවරයා ඔහුට දුන් බ්‍රාහ්මණ සම්ප්‍රදායේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථ වන වෛදික විද්‍යාව ඔහු ප්‍රවීණ වී තිබිණ, මේ ප්‍රවීණතාව, ඔහුගේ උසස් උපතට එක්ව, ඔහුට පහත් උපතක් ඇති ඕනෑම අයෙකුට අපහාසයෙන් පිරුණ.
මාර්ගයේ හමුවීමක්
එක් දිනක සේතකේතු තම අනුගාමිකයන් සමඟ ඇවිදිමින් සිටියදී, ඔහු චණ්ඩාලයෙකු හමුවිය. මොහු අභිමානීන් පිරිසිඳුකමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස සැලකූ, ඔහුගේ සෙවණැල්ල පවා එසේ සැලකූ, පිටුවාසි පංතියේ මිනිසෙකි. සේතකේතු ඉවතට හැඳගෙන, ඔහුව වාතයට විරුද්ධ දෙසින් සිටින්නැයි අණ කළේය, චණ්ඩාලයාගේ හුස්ම රැගෙන ආ වාතය පවා තමාට ස්පර්ශ වීමට ඉඩ නොදිය යුතු බව ප්‍රකාශ කරමින්. ඔහු මේ හමුවීම මනුෂ්‍යයන් දෙදෙනෙකු අතර හමුවීමක් වෙනුවට තම ගෞරවයට කළ අපහාසයක් ලෙස සැලකුවේය.
චණ්ඩාලයාගේ අභියෝගය
චණ්ඩාලයා යටහත්ව එකඟ නොවූයේය. ඒ වෙනුවට ඔහු අභිමානී ශිෂ්‍යයාට එරෙහිව තත්වය හැරවූයේය, සේතකේතු මුලින්ම ප්‍රහේලිකාවකට පිළිතුරු දිය යුතු බව ඉල්ලා සිටිමින්: "දිශාවන්" යනු කුමක්ද? තම වෛදික අධ්‍යාපනයේ විශ්වාසයෙන් සේතකේතු සාමාන්‍ය භූගෝලීය අර්ථයෙන් පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහු හුදෙක් නැගෙනහිර, බටහිර, උතුර, හා දකුණ යන ප්‍රධාන දිශාවන් නම් කළේය. චණ්ඩාලයා මේ පිළිතුර ගැඹුරක් නැති බව පෙන්වූහ, හා එළඹෙන හුවමාරුවේදී ඔහු සේතකේතුව මැඩගෙන, බලාසිටි අය ඉදිරියේ ඔහුව තම ම පාද අතර පහත් කර, කිසි පරපුරකින්ම ආපසු හැරිය නොහැකි ප්‍රසිද්ධ අවමානයක් ඇති කළේය.
පොතපතින් ඉගැන්විය නොහැකි පාඩම්
සේතකේතු කටුක ක්‍රෝධයෙන් තම ගුරුවරයා වෙත හැඬුරුවේය. බෝධිසත්වයන් ඔහුව සන්සුන් කළේය, ක්‍රෝධය කිසිවකුට ප්‍රයෝජනවත් නොවන බවත්, ප්‍රඥාව පොතපතින් හුදෙක් දැකගත් හෝ ඇසූ ඕනෑම දෙයකටත් වඩා විශාල බවත් කියමින්. ඉනික්බිති ඔහු චණ්ඩාලයා අදහස් කළ සැබෑ "දිශාවන් හතර" පැහැදිලි කළේය: කෙනෙකුගේ දෙමාපියන්, කෙනෙකුගේ ගුරුවරුන්, සාමාන්‍ය ජීවිතය තාපස මාර්ගය වෙනුවෙන් අත්හැර දැමූ තැනැත්තෙකුගේ ජීවනෝපාය සපයන දානගුණික ගෘහපතීහු, හා සාමාන්‍ය පැවැත්මට ඔබ්බෙහි පවතින දුකෙන් මුක්තියේ තත්වය. සැබෑ ශික්ෂණය, ගුරුවරයා පෙන්වූහ, රැඳී සිටියේ මේ යුතුකම් හා නිදහසේ දිශාවන් ග්‍රහණය කර ගැනීමෙහි, කොම්පාස් ලක්ෂ්‍ය පුරුකියන්නෙහි නොවේ.
අභිමානය නව ස්වරූපයක ආපසු පැමිණේ
මේ පාඩම ග්‍රහණය කරගැනීම වෙනුවට, සේතකේතුගේ අභිමානය එහි හැඩය පමණක් වෙනස් කළේය. කලක් යතුරුව ඔහු තාපසයන් පන්සීයක අනුගාමිකයන් රැස් කරගෙන, බරණැසට ගමන් කළේය, එහි දැඩි තවයක හා ආධ්‍යාත්මික ප්‍රාප්තියක පිටස්ථ ප්‍රදර්ශනයකින් රැජිනාඥ රජුව පැහැද්දවීමට ඔහු කටයුතු කළේය. තාපසයෝ, ප්‍රධාන වශයෙන් දැකීම පිණිස සැලසුම් කළ සංකීර්ණ තවයන් ඉටුකළහ, රජු, ඒ දර්ශනයෙන් චලිත වී, ඔවුන්ව වඩාත්ම උසස් ගෞරවයකින් සැලකීමට පටන් ගත්තේය.
රජ පූජකයාගේ මැදිහත්වීම
ඒ වෙත, පෙර තරුණ සේතකේතුව නිවැරදි කළ එකම ගුරුවරයා වූ බෝධිසත්වයන්, රජුගේ පූජකයා ලෙස සේවය කරමින් සිටියහ. ප්‍රදර්ශනය පසුකරවා, ඔහු රජුට අනතුරු ඇඟවූහ, අභ්‍යන්තර ගුණධර්මයක් නැති පිටස්ථ තවය විශ්වාස කළ නොහැකි බවත්, සදාචාරික චරිතයෙන් වියෝ වූ විද්‍යාව හෝ තාපසකම, ඊට විශ්වාසය තබන කිසිවකුට සැබෑ ආරක්ෂාවක් නොදෙන බවත්. සේතකේතු, දෙවැනි වරක් හෙළිදරව් වීමට අකමැති, ගාථාවකින් සංයුක්ත විවාදයකට පූජකයා සමඟ මුණගැසුණේය, එක් එක් පාර්ශවය තනිවම විද්‍යාව, විනයගත, ඇත්ත ජීවිතයක් වෙනුවට සිටිය හැකිදයි තර්ක කරමින්.
විවාදය විසඳෙයි
රැස් වූ රාජාංගණය ඉදිරියේ පූජකයාගේ විචාරය ප්‍රබලව ජයගත්තේය. ශුද්ධකමේ ණයට ගත් පිටස්ථ ස්වරූප, ඇත්ත ගුණධර්මයට සමාන බව, සේතකේතුත් ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ටත් ආරක්ෂා කළ නොහැකි විය, ඔවුන්ගේ සංකීර්ණ තවයන් අභ්‍යාසයට වඩා රංග ශාලාවක් බව පෙන්වනු ලැබීය. රජු, දැන් පැහැදිලිව දැක, වරදවාම දී ඇති ගෞරවය ආපසු ගත්තේය.
බොරු තාපසයන්ගෙන් රාජ නිලධාරීන් වෙත
ආපසු ලබාගත නොහැකි තරම් අපකීර්තියට පත් වීම වෙනුවට, තාපසයන් පන්සීයම පූජකයාගේ උපදෙස පිළිගෙන, ශුද්ධකමේ ණයට ගත් සිවුරු ඉවතලා, ගිහි ජීවිතයට ආපසු හැරිණ. රජු ඔවුන්ගේ ආධ්‍යාත්මික රඟපෑම හිස් වුවද, ඔවුන්ගේ විනය හඳුනාගත් හෙයින්, ඔහු ඔවුන්ව රාජ්‍යයේ නිලධාරීන් ලෙස තම සේවාවට ගත්තේය. සම්ප්‍රදාය කියනුයේ, එම සමූහයෙන් පැවත එන රජ නිලධාරීන්ගේ පරම්පරාවක මූලාරම්භය මෙයයි.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ හෙළිදරව්ව
බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ කතාව අවසන් කළ විට, ඔහු තම ශ්‍රාවකයන් වෙනුවෙන් චරිත හඳුන්වා දුන් සේක. වර්තමානයේ වංචනික භික්ෂුවම අතීතයේ සේතකේතුම විය. තරුණ බ්‍රාහ්මණයාගේ අභිමානය පහත් කළ චණ්ඩාලයා, ඒ ජාතියේ ශාරීපුත්‍ර මහතෙරුන්ම විය. සේතකේතුගේ අභිමානය මුලින්ම නිවැරදි කර, පසුව රජුගේ පූජකයා ලෙස සේවය කරමින් ඔහුගේ හිස් තාපසකම හෙළිදරව් කළ ගුරුවරයා, බෝධිසත්වයන්ම විය—පෙර ජීවිතයක බුදුරජාණන් වහන්සේ.
ප්‍රහේලිකාවට වඩා ජීවත් වූ ඉගැන්වීමක්
මේ ජාතකය ද්විත්ව අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස පැවතී යයි. කුල අභිමානය, පිළිතුරු දිය නොහැකි ප්‍රශ්නයක් මුණගැසෙන මොහොතම බිඳී වැටෙයි, හා සැබෑ ශික්ෂණයකින් තොරව පිළිගත් අවමානයක්, පසුව වඩාත් සංකීර්ණ, වඩාත් අනතුරුදායක ප්‍රබන්ධයක් ලෙස හුදෙක් ආපසු පැමිණිය හැක. සැබෑ ප්‍රඥාව, කතාව අවධාරණය කරයි, ප්‍රභාවිත ප්‍රදර්ශනයකින් සනාථ නොවේ, එය කෙනෙකුගේ පිටස්ථ චරිතයත් ඇතුළාන්තික හදවතත් අතර නිහඬ සම්බන්ධතාවෙන් සනාථ වෙයි. කිසි රංගපෑමකට ඒ ප්‍රමාණය තෘප්ත කළ නොහැක, කිසි පරපුරකට එය මිලදී ගත නොහැක.
ඔබ දැන සිටියාද?
ජාතක අංක 377 වන මෙම කථාව ජාතක ග්‍රන්ථයේ තුන්වන භාගයේ (පිටු 232-7) ඇති අතර, ජේතවනයේදී වංචනික භික්ෂුවක් ගැන දේශනා කරන ලදී.
විවාදයේදී සේතකේතුව පරාජය කළ සැඩොලා, අවසානයේ සාරිපුත්ත ස්ථවිරයන්ගේ අතීත ජාතියක් ලෙස හඳුනාගනු ලැබේ.
සේතකේතුව ප්‍රථමයෙන් හික්මවන ගුරුවරයා, පසුව රජුගේ රාජපුරෝහිතයා ලෙස නැවත පෙනී සිට ඔහුගේ වංචාව හෙළි කරයි.
'දිසා සතර' ප්‍රහේලිකාවට භූගෝලීය පිළිතුර වැරදි වන අතර, මව්පියන්, ගුරුවරුන්, දානපතියන් සහ නිදහස යන පිළිතුර නිවැරදියි.
මෙම කථාව තම සම්පූර්ණ රාමු-කථා පසුබිම උද්දාලක ජාතකය සමඟ බෙදා ගනී.
Buddha
බුදුදහම වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ